《 彼岸的跨度 》
（ 最难是那一针：从凡夫到初果的跨越 ）
修行路上，常有人问我：初果、二果、三果、四果，哪个阶段最难？
我的回答是：从三观开始树立、懂得人情世故、明白是非对错，到接触各种哲学宗教，再到认识佛法之后 —— 一直到证得初果的这段期间，最难最难。
为什么最难？因为这是在茫茫大海中捞针的时刻。
我们像漂浮在海面上的人，没有指南针，看不见海岸。我们用“人情世故”编织意义，用“是非对错”搭建安稳，但这些都随波逐流、变幻不定。我们涉猎哲学、探寻宗教，试图抓住点什么，却往往只是在不同的见解之间漂流。更要紧的是：如果今生无法从人生中觉醒、找到真正的解脱方案，又或者找错了方向，就只能等下辈子了 —— 而下一次，还能不能得人身、遇正法，谁也不知道。
就说当今佛教的乱相，很多道场都在忙于办法会，祈福、超度、火供、大忏、小忏、息灾、消业等等，各种报名费、供品费、加上个人资助建设、印经、供养僧侣等等，名相上的活动很多，就是没传真正的法。而现代所谓的说法传法活动，传的却又是教主或传法人本身一套混杂各种大乘流派的佛法，更甚的，是有意无意间加上个人神通感应事迹，甚至以写书说法多寡去论证修行人的成就，再让人产生某种高深玄妙的错觉与崇拜。并且强调前世今生业力因果报应，俾使群众产生出对生命未来的焦虑和恐惧，再讲述如何消除业力等等。而宣导禅修的却是一套自己创立的集合了佛道密咒的禅修课程，而不是一套真正的，以断烦恼解脱生死轮回为终极目的的正统佛法及禅法。
更令人惋惜的是另一种情形：有人跑对了道场，却修错了道心。他们追求的，变成了外相的积累 — 短期出家多少次，八关斋戒了多少回，跑了多少道场，参加了多少禅修班，有没有机会在大众目睹的情况下亲自供养高僧，能不能站在高僧身旁拍照发朋友圈。可惜啊！他们把“工具”当成了“目标”。亲近善知识、参与法会、积累功德，本是渡河的舟筏，是为了帮助我们削减自我、增长善法。但当那个微细的“我”悄悄介入后，这些本应导向解脱的行为，反而变成了自我包装的素材。修行，从“削减自我”变成了“粉饰自我”。
佛陀在入灭前留下这样的遗言：
“自洲自依，法洲法依，不异洲不异依。”
以自己为岛屿，以法为岛屿，除此之外，别无依靠。
这句话点醒了我们：当一个人急于站在高僧身旁拍照时，他的心是向外攀缘的 —— 试图通过依附外在的光环来确认自己的价值。而佛陀最后的教诲，却是要我们彻底回头。重要的不是我有没有亲近某位高僧，而是我有没有亲近四念处；重要的不是别人是否看到我修行，而是我是否看到自己的无明。
从凡夫到初果的跨越，之所以最难，是因为要断除根深蒂固的“我见”。无始劫来，我们习惯将身心执著为“我”。要动摇这个观念，绝非易事。它不只是理智上理解“无我”，更需要在行住坐卧之间，真实地观察到“我”只是一个不断流动、生灭的过程 —— 没有永恒不变的主体。
但也正因为难，初果才如此宝贵。一旦证得初果，就如同拿到了解脱的保证书，最多再经七番人天往返，就能究竟苦边。因为初果圣者已经断除了最根本的“我见”，对佛法僧戒建立了绝对的、不动摇的信心，他的修行之路是清晰而向前的，不会再退转回凡夫的境界。
如果你也在这片大海中寻找那根针，请记住：
法不需要被包装，只需要被实践。
愿你以自己为岛屿，以法为岛屿。在每一个当下，检查内心：那个“我”，是否又在寻找新的装扮？
竹庐隐客（龙爷）
