阿特曼（佛教的无灵魂论）
很多人不知道啥是「阿特曼」Atman，其实在古印度巴利语又称之为「补特伽罗」Pudgala，「阿特曼」Atman是印度梵文，它其实是指「自我」、「人我」或「神我」甚至「梵我」的意思，简单直接的译成中文就是「灵魂」的意思。
印度史上除了「顺世论教派」及「佛教」等少数几种宗教哲学外, 几乎所有的印度宗教或哲学都直接或间接地承认世界上存在着一个潜存不灭、绝对永恒的精神实体“阿特曼”（常见）。
但是据《阿含经》中记载，两千五百多年前的佛陀是不承认有“灵魂”这东西存在的。但和「顺世论教派」认爲的人死后一了百了完全没有“灵魂”和“轮回”的「断灭论」（断见）又不在同一档次。
据现代各种文字和视频的信息都说，佛陀没有看到人死后，有一个所谓“灵魂”的东西飘出来。
一般人认爲佛经中说的「诸法无我」的“我”是指人的肉体（假我），如果是这样的话「诸行无常」也已经足够解释这身体的坏灭。这里用到「诸法」和「无我」，其实就是针对「婆罗门教」的「大我」、「神我」及「梵我」的常见，而并非「小我」或「假我」。
后來又看到一齣视频说：「诸法无我」其实也可以简称为為「法无我」，此「法」是泛指 情绪和感受 的意思。我頓感納闷！因为感受和情绪皆在「五蘊」（色、受、想、行、识）的范围内，「巴利阿含」上一般皆用「五蘊非我非我所」这种原创名词，從未看过有把「五蘊」说成「諸法无我」或「法无我」的，兩者差別实在太大，让人更混淆模糊了。
我觉得 悉达多 不是妄语者，没看到当然说没有。至于其他人有没有看到，并不在这问题之列。但佛陀不否定「婆罗门教」的「轮回论」，看来像在破除「顺世教派」的「断灭论」（断见）。但问题是，既然「无我」，那是谁在轮回？谁承载习性业力？这无疑造成矛盾，更是造成后来部派屡次分裂的最大“元凶”（已经是事实）。
我曾就此问题询问过某南传道场的比丘，但确实被告知这问题限定在他们的戒律中。老实说我不清楚斯里兰卡、缅甸、越南、老挝、泰国等东南亚国家的僧侣是否同受此戒，也没想追究。
我的观点是，我觉得在当时有着种姓制度的印度，佛陀当时的弟子以吠舍（士农工商）及首陀罗（低等工人奴隶）为主，刹地利（统治阶级）较少，高等种姓的婆罗门（神权阶级）当然最少甚至可能没有。
主要原因是，统治阶级或皇族大多受制于神权阶级（洗脑），而且彼此属于高阶种姓，接触的机率极高。对低种姓族群的排他性较大，不可能和其他种姓平起平坐。
当时的印度除了「婆罗门」和皇族懂得应用文字（婆罗门梵文）外，绝大多数是文盲，低种姓不允许学习高等的梵文文字。而且当时还没有发明用叶子记载文字，梵文一般仅用于皇家石刻记载。
当时的人们只知道「婆罗门教」，这教派是提倡「轮回论」的，因为「轮回」和「种姓制度」都是「婆罗门」的发明。
如果佛陀承认有个东西叫“灵魂”（阿特曼），那就和「婆罗门教」差异不大。别忘记「婆罗门教」的存在远比新兴的「佛家」早了一千多年，已经被印度人普遍的接受。
再说，印度人的信仰一般比较相信及依赖神明的接度力量才能转世或融入“梵天”或成为“仙人”，如果告诉他们修行衹能百份百靠自己，无法依赖神明力量的救度，他们也不一定愿意。更何况告诉他们没有所谓的“灵魂”。所以印度低等百姓加入佛家团体可能仅仅是因为身份被认可和提高。但这也破坏了「婆罗门」订下的「种姓制度」规则。
据经典中记载，佛陀曾经用蜡烛比喻灵魂和转世。即一个蜡烛的光，在蜡烛燃烧殆尽后，另一个蜡烛被点燃。这过度期间究竟有没有一个“灵魂”的载体佛陀倒是没直接提到。
未免这些印度百姓不停的盘问，佛陀因此制定了「十四无记」的戒条。凡举相关人死后有没有「阿特曼」的问题一律不得询问。询问也不于以回答。而且，凡说“有灵魂”者即是「常见」，说“无灵魂”者即是「断见」，「常见」和「断见」都是犯下“邪见”。在这极度严厉的限制情况下谁还敢妄自谈论这问题？
但后来有了民间专用的「摩揭陀语」后称「巴利语文字」及「贝叶经」被发明后，上座部诸多长老结集而成的「阿含」佛经上却大量记载佛陀前世如何修行积攒功德资粮的故事，以及经典中天人如何请法，如何感恩天人的护持，功德回向天人等事。这不是等于变相的承认有个“灵魂”在“转世”吗？这难免让人觉得矛盾。但在这充斥着大量鬼神故事兼混杂着史诗歌集的年代，「阿含经」内容有没有被“篡改”加入其它鬼神天人的“元素”实在无法考据，因为离开佛陀年代那没文字，事事用口述唱歌的年代过于遥远。
据记载，佛教僧团第一次閙分裂就是「说一切有部」和「犊子部」，也就是争辩有没有「阿特曼」才闹分裂的，可见兹事体大。据说后期「大乘唯识宗」和「中观学派」的成立也是因为要圆成此项缺憾。
两千五百多年后的今天，假定佛陀阿拉汉入涅槃后而“有知”，不知会如何看待此事。
我的观点是，如果引用现代的物理论来解释也许就方便多了。例如「光」的传递可以是「粒子」也可以是「波频」。据说当你用肉眼去观看时却无法看到它的「粒子」或者说它呈现于「波频」的状态，当用科技拍摄时，它又呈现出「粒子」而不是「波频」。等于不能把它定义为「常见」或者是「断见」。
又例如远古时期，因为太阳下山后世界一片黑漆，但晚间树木被雷电劈中而着火，又可以呈现出光明。这说明光明不是一种「常见」也并非一种「断见」。
又或许可以用手机信息的传递来解释更恰当。我们以「波频」为“载体”，以文字信息为人类的“业力或习性”。例如「甲」在爱尔兰而「乙」在新加坡，衹要彼此在讯号区域，手机信息就能在约一分钟内传递。
你说你能看到有某种文字“有”被手机“发射”出去吗？如果说“无”，那远在千里外的彼此却又能通过文字明白，彼此间在沟通着什么信息。你说到底是有还是无？他们之间的波段传递，是「常见」还是「断见」？所以说常或说断都没有意义，因为信息是真的发送过去了。
第四种，也可以用水滴、大海、蒸汽、气体、云、雾、雪、冰块来比喻。水是可以完全呈现不同的形态，它可有形可无形，可固态可液态可气态，可见可不见，可聚又可散，随时因缘而变化无常。然而从科学角度论，无论它呈现什麽状态，它的H20元素特性又可以不变，非「常」亦非「断」，你说它到底算什麽？
所以，在那种姓制度又多数文盲没啥科技教育的时代，佛陀用两支蜡烛和间中传递的光去比喻已经是相当高明了不是吗？这无疑是巧妙的超越了两个极端的“中道”哲学。
按我对「十二因缘」的理解，加上个人观点的推理，这转世的主因「有结」（业或习性）它本身就是一种加上了“信息”的“载体”。它不是某种「常见」亦不是某种「断见」。它仅仅是人身五蕴的一种“惯性错觉”罢了。
转世到“低界”地狱、鬼道、畜牲或“高界”天人之时，就已经呈现出在另一个世界的“新生”。“祂们”都有「六触入处」（眼耳鼻舌身意），当然有「五蕴」（色受想行识）当然可以触摸自己，而并非是如烟如幻，且有自己的世界。差别在于痛苦或喜乐的多寡罢了。至于他们有没有特殊神通，可不可以穿过异度空间和另一个低维世界的天人联系，我想应该是可以的。但和人类的高维度禅修者及通灵者透过脑波沟通信息，我想仍然是可以，佛经就一堆天人来听法的事迹，但对更高维度的天人或更低维度的普通人就不得而知了。
但在印度被「婆罗门」直接承认有“灵魂”的倡议下，加上后期印度教的僧侣融入佛教后，带入他们的鬼神史诗歌集传统观念，加上佛家在阿育王之后被改变了经典内涵，后来演变及「大乘菩萨道」满天神佛的发展，就不是没有轨迹可循的事了。
「大乘菩萨道」虽也极度倡议「无常无我」但后期的「净土宗」却是有一个“永恒”的“极乐世界”存在的。并且各大诸佛和各大菩萨皆有自己的常住净土。这无形中又走回印度吠陀、奥义（常见）的老路了。
话说，当年此事可大到足以分裂整个僧团，难道数千年后的我们仍然要像鸵鸟把头埋在沙土内当啥事都没发生一样吗？
此文章仅让现代人对于两千多年前佛陀说没有“灵魂”的迷思提供的一个“脑补”空间，这是鄙人仅能做到的。因不忍看到现代社会还愿意学习原始佛法的人见到这个问题时（迟早见到）依然是衹能藏匿在心而永远无法释怀而成为无法精进下去的“致命死穴”。
同时最近已出現某宗教开启网络视频以此为攻击点破坏正统佛法。对于这种有心者，试问大家以后还要如何去建立信心？更重要的是让真正的解脱道行者的矛盾心态得到永久化解。套用《阿含经》一偈：「此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭」，愿大家再无疑虑。
2024年5月25日 龙爷（憨默散人）
