沙門尊位论古今

沙門尊位论古今

人类因为习惯于对宗教信仰的膜拜，早已经习惯把宗教教主等同仙佛神圣来膜拜，造成现今社会大量新兴宗教教主出现，然而宗教教主自诩仙佛转世，籍以仙佛之名自居，已把受世人种种供养当成是必然的事。

以佛教为例，佛教信徒向来对僧人或僧团的定义甚高，而在古代是不是也同样如此呢？翻查古印度历史，其实当时印度「吠陀婆罗门教」（Vedic Brahmanism）称独自修行者为「沙门」（samana），而修行者团体称为「僧伽」（Sangha），原意是“众人会聚”的意思，此词汇源自古印度各城邦中的“贵族集会场所”。

印度各个不同派别的沙门修行者，都各自有自己的僧伽，来聚集徒众。而这些行者，大都是以乞食为生的宗教个体户。

后来印度又出现了「佛教」、「耆那教」、「顺世教派」等，思想虽然不同，但都有着共同的目标，就是对印度婆罗门教的政教权威，吠陀因果轮回论文化思潮有冲突，此外就是当时社会的种姓阶级制度。对于这种社会现状革新的思潮，印度史称“沙门新思潮”。

印度婆罗门教极重视阶级划分，将人类分为贵、优、贱、劣之别，即所谓的「婆罗门」宗教士与学者，「剎帝利」贵族与战士，「吠舍」商贾与农夫，「首陀罗」农夫与奴隶，四个种姓阶级。（四个种姓都各自有贫富，且不能通婚，但婆罗门种姓居住城市，穷人最少，这种制度的形成，也直接造成印度的人种严重分化和歧视，另有一种甚至不被纳入四种姓的最下贱民是「哈哩真」或「达利特」。）

而佛陀在所设立的团体，是完全以人格之尊重而组成，提倡“人我平等”制度。凡进入团体的每一成员皆须舍弃过去的阶级、财富、名誉、地位，仅有「内修果证」的层次差别，也造成在短时间内，印度许多各派沙门被佛教思想吸引而形成一大僧伽聚落，这又使到后来的沙门都被泛指为佛教的僧人、比丘或僧伽团体。（诸：除一些释迦皇族近亲外，当时被吸引大多是低等人民，其他高阶族群是不会舍弃富贵权位的，其他印度地区更不可能，这是很现实的问题。）

这里我要特别强调的是，第一，佛陀反对不平等种姓制度，体现了他的「人我平等」的理想。他还举了个比喻，意思是:四大河水流归于大海后，只有同名叫着海水，印度四大种姓如果都回归佛陀教育（当时佛教只是学派，不是宗教），就是释迦族的人。（释迦族（Sakya）属「剎帝利种姓」，一个以“崇拜太阳”为信仰的族群，在当时群雄割据的印度，只是一个被打压的小国而已。）

这里顺便一体，这句话后来纳入《增一阿含经》，东晋时期流传到中国，搞到后来中国僧人以释为姓，其他国家的僧团都不性释，这是后话。

第二，因为佛陀宣传《缘生法》的道理。就是说，世上一切事物都是待缘而生的，否定了古印度神「梵天」（brahma）创造世界的学说，同时也否定了传统的「宿命论」。

佛陀其实不否定因果，但他的因果不同于印度教的因果，他认为任何因果只是现生因缘的诸多条件之一，是可以通过所谓的现生作业（现世行为），聚集因缘而被转化的，这点我是极为赞同，甚至为此还写过《再论因果业报》一文。

话说回来，沙门僧团既然提倡的是「人我平等」，反对不公平的种姓社会阶级制度，自然就不会要求人们对僧众崇拜，而把自己摆在高阶位，否则的话岂不是等于另创一个社会阶级制度？

僧团是以修持「解脱道」为目的地，他们生活的理想规范就仅在「四依住」，“依”是依靠，“住”的意思是生存或生活，也就是说，比丘应该依靠“四种生活来源”养命。

第一，依乞食，每日午前行乞食一次以充腹。

第二，依粪扫衣，聚合各地的废布碎布染制成他们的特定颜色再御寒。

第三，依树下住，印度气候温暖且有足以避露遮荫的大树，所以佛教沙门依树下住。

第四，依陈弃药，陈弃药，就是聚合所有旧药，用以医治各种疾病。

 

另外有「八事」，对于僧团来说是不清净的，所谓“不清净”不是说肮脏的意思，而是会让你产生不舍而挂念的心，变成分心自扰而扰人，属于“障道”障碍修持的行为，所以必须舍弃。

这八件事物是：田宅园林，种植，储积谷物，蓄养仆人，畜养禽兽，捉持钱宝贵物，蓄毯褥釜镬，蓄象金饰床。

看，既然僧团制度如此严苛，怎么还会希望受人们供养膜拜呢？所以当时佛陀制定不允许制造偶像膜拜，因为一旦膜拜的习惯成立后，对于缺乏正确教育的大多数穷苦老百姓来说，就必然会当成印度神来拜，这就歪曲了佛法正知、正见、正思维的教育初衷。

再说，佛陀这称号在印度不过是个“老师”的尊称而已，别忘了当时与佛教齐名的「耆那教」创办人也叫“佛陀”。佛陀不是那佛法变质后的“无所不能的佛”。

据说佛陀当时说法甚至只是平等席坐，不愿坐高位，这才符合他的「人我平等」之道，然而众沙门要他坐高位，仅仅是学生对老师的尊敬，而不是刻意造成团体内部阶级化的。

从古今社会现象论，要知道宗教人物一旦被塑造成偶像，被人捧上神台后，马上就会变成如神一般的教主，这就会形成神与教主合一，就一定会有等级之分，如果是这样，那和当时的印度婆罗门教拜三大神，岂非没啥区别？

那干脆把佛陀纳入印度教，说是他们神的分身转世，摇身一变上了婆罗门神桌不就完了？这会是佛陀的意思吗？（其实在后期的印度教就是通过这种说法来矮化和打压佛教的，这个说法甚至一直流传到现在。）

所以后期的佛教早已脱离原貌，完全变成一般社会主义的尊卑阶级的形态，似乎更接近早期印度婆罗门的沙门，更甭论其它宗教，甚至在一些佛教国家，僧人是可以不必跪拜统治者的。这种受神化尊崇的现象延伸，导致现代一些僧人无视戒律存在，生活极尽奢侈，饮食讲究，寺庙典雅豪华，出入有名车司机载送，像皇帝般高坐法座，受人民百般拥护供养。甚至你会怀疑这是出家人吗？

试想想，旧时一个真正证果的阿拉汉（Arahant），还会有受人供拜，养尊处优的欲望吗？其实除非你有供奉其他神像，否则我建议，纯南传高僧偶像供奉者不必高供在位（其实一些南传佛教国家的供桌是很低的），更不该把图像挂在大门上镇宅或避邪，因为他不是看门的佣人，其二是不必上香，其三不必跪拜。越是高僧越不用跪拜，这样反而更合乎原始佛教初衷。

古印度婆罗门教的沙门是比较尊贵的，要填饱肚子自然不是难事，人们供养他们是应该的，因为这些沙门懂得复杂的祭祀仪轨，相等于原始部落的巫师，他们可以支配天神甚至和天神沟通，供养行为方面都要有恭敬心，甚至要跪下来大量布施供养。

而佛陀的制度则要僧团主动去向人民乞讨食物，也没有文明规定说有僧人来你就要很尊敬的跪下来供养他吃饭，别忘了当时婆罗门教徒是极度瞧不起佛教这个新兴教派的，相反的是，主家愿给啥他只能吃啥，连嫌都没的嫌，还要好话感激，祝福主家一番呢。

况且一般人不受僧团制度约束，如果他对僧团有尊敬之心，偶向他合十微微行个礼（鞠躬）就已经很足够了，有时甚至连合十都不用，因为对于提倡平等地位的僧团，这也是多余的，他不会因为你没有合掌跪拜表示尊敬而降罪于你，你也不会因此而少了根毛，反而是沙门要尊重你。

另一个重点是，僧团或僧人不会因为你的跪拜供养而“赐福”于你，这里的“祝福”仅仅是客套话，因为这原本就不是他的目的，供僧仅仅是施舍给修持者食物的平常举动，而供了“有福报”是人类有求回报心态的一种变态的误传，目前更是宗教物资供应商所倡导的广告。

我是在数月前某日晨起突然脑海围绕这个课题，心想怎么没人关注过这个问题，故而整理出把它写下来。我并非信徒，也不提倡宗教，所以愿意站在客观的学术角度，剖析探讨让我们，甚至下一代迷失的宗教及信仰问题，纠正观点使大家受益，这是我仅能为社会做到的。

不久前有个学员在我对他分析此事的两个星期后对我回应说，把他们高高供奉求甚么都没有应验，把他们请下来后啥都不求，只是偶尔鞠个躬，反而事事顺利！




爷在想，他们（沙门）要的，其实本来就是这样，这「人我平等」一招，也算是一个秘诀吧，哈哈！

17/10/2016    龙爷