也谈打坐可成佛

《也谈打坐可成佛》

禅宗有一则很有名的公案，是说打坐的。说的是马祖道一禅师每天打坐的事迹。

 

『话说有一天，被六祖惠能大师的徒弟南岳怀让禅师看到了，就问他说：「大德！您打坐修定，是求个甚么呢？」

 

马祖回答：「我打坐修定，求作佛啊！」

 

怀让听了，就取来一块砖头在马祖禅师的小庵门外磨了起来，磨着磨着，惊动了打坐的马祖，就出来问怀让说：「你磨砖头干嘛啊？」

 

怀让回答：「磨砖头做镜子啊！」

 

马祖听后狂笑道：「砖头怎么可能磨成镜子？」

 

怀让就反问他：「砖头既然不能磨成镜子，那么打坐修禅难道就能成佛吗？」

 

这下马祖可就懵了，于是就向怀让谦虚问道：「那要如何做才能成佛？」

 

怀让再反问他：「就好像驾着牛车，当车子不动的时候，鞭子是该打车子还是打牛呢？」

 

马祖无法回答，怀让就为他开示：「您这样打坐是在学坐禅还是为了学作佛呢？如果是学坐禅，可是禅并不只是静静坐着；站着、躺着难道就不是禅吗？

 

如果学作佛，可是佛都没有一定的法相，怎能说由静坐来成佛呢？

 

你如果说打坐就能成佛，那就是扼杀了真正的佛性，如果执着一定要以坐相达到成佛，那就不能通达佛法的真实意义。』

 

这是一则很出名很有意思的禅宗公案，如果好好审思这个公案可以发现这的确是一个让人困惑的公案。

 

记得去年某日和一位朋友喝茶谈及禅修十日期间得“安止定”的感受，彼此交换一些经验，其中就谈到打坐开悟能不能成佛的问题。

 

我说，我是非常认同和确定，打坐禅修是不能成仙成佛的。

 

他说，他也曾看过这篇公案，但认为禅宗做法不落形式，以棒喝参话头顿悟为主，当然不会在意禅修打坐。

 

但您今天说，禅修确实不能开悟成佛，老师您别吓我，你会造下口业的，多少禅修者对此寄以厚望，包刮我在内的。

 

我说，怎会吓你，我同样在也付出了许多时间精神和心血的啊。

 

他问，你就那么肯定？

 

爷答，绝对肯定！

 

那为甚么南北传、藏传经典上都是记载修四禅八定而成佛，而您独反对，那岂不是打脸释迦牟尼和所有佛教道教的祖师大德？

 

爷说，释迦摩尼确实本来就没错啊！禅修打坐这东西本来就不是佛教的专利，在佛教之前，印度的婆罗门教徒都是此道的佼佼者啊。

 

如果禅修能成佛开悟，那应该遍地都是觉者才对，何以仅仅得释迦一人呢？

 

他答，那是他们方法不对，佛祖也曾用他们的方法禅修，但都不得要领，后来不是喝了牧羊女的羊奶后，调整方法才开悟成佛证果的吗？

 

爷说，重点就在这里了，请问开悟成佛证果到底是悟了甚么，得到甚么呢？

 

他说，开悟证果，得无上正等觉的智慧，出离生死轮回啊！

 

爷问，如果按你这么说的话，那佛教都已经传承了2千多年，证果成佛得无上智慧的方法也都不是甚么秘密了，可以说在经典中已经有大量路径可寻，那按理应该满天下都是得智慧的成佛证果者才对啊，为何却是如此凤毛麟角呢？那你这一世人有没有真正遇到一个半个这样的人呢？

 

他困惑道，因为禅修困难啊，佛祖也曾经禅修了6年不是？

 

爷问，按说如果是那么难的话，意思是这东西并不能利益所有人类啊，那成佛证果得智慧应该对人类当下目前的烦恼没啥助益，也就是没有普世价值啊？那佛教经典上说，「佛法当利乐一切有情众生」，又是怎么一回事叻？

 

他说，这是他们的业障重，导致他们无缘学习啊！

 

爷问，那要如何做呢？

 

他说，所以人类要行善积德，唸经持咒忏悔，才能消业障啊！

 

然后呢？

 

然后才去精进打坐禅修才可能消除业障开悟证果成佛得大智慧脱离轮回啊！

 

爷问，你确定这是释迦牟尼所说，教人先去消业障然后再打坐就会开悟成佛得智慧，佛教经典上写的？

 

他说，至少佛教内部都这么说的！

 

爷说，如果是这样，那些历代佛教诸山大师等几乎都应该是已经开悟成佛得智慧才对，怎么没啥记载以证明佛祖所言不虚呢？

再说，那也几乎和印度婆罗门教的说法基本差异不大，也就难怪佛教沦为标榜消除业障(Karma)的宗教了。

 

他问，那老师有何高见？

 

我反问，佛教包揽的典籍有哪些？

 

他说，经、律、论，三藏。

 

我问，这三者是同时期所结聚的吗？

 

他说，应该是！

 

我说，不对！经、律二者结聚而出现在先，《论藏》则较晚。

 

《论藏》的出现是在阿育王时代即佛灭百多年后。佛教普遍上认为阿育王原本是从杀人不眨眼的魔头，后来是因为皈依信奉佛教才改恶从善，大肆宣扬佛教的。

 

实则并非事实，要知道阿育王的父亲本身就是虔诚的耆那教长老，最后还因为绝食而死成为耆那教仙人，自小跟在父亲身边的他自然就是个虔诚的耆那教徒。

 

印度是个群雄割据的宗教古国，宗教普遍上对人民的影响力极大，能掌控宗教即代表可以掌控人民，所以婆罗门(神权)种性和剎地利(皇族)种性如果结合(政教合一)，对于高等种性的人来说，有“壤外必先安内”的迫切。内部的向心力一旦凝聚，叛乱的机率就减少，忧患得以消除，政权的巩固就可以高枕无忧。这是基于政治因素的考量。

 

所以阿育王多次想笼络佛家“经部”的长老，但因为和婆罗门思维理念上的不同和斗争激烈，佛家僧人普遍上容易受到排挤和冷落，因此经常无故离去，甚至屡次三番拒绝皇族邀请。

 

阿育王觉得佛家“经部”的僧人不容易受控制有藐视皇族和违抗王命之嫌，加上印度诸教趁机诋毁，因此不惜追杀毒害这些僧众。

 

阿育王甚至更命其子女偕同一些自愿的臣民及耆那教信徒学习佛法，重点是要有系统的改编佛法内容使之看似符合耆那教观点，另外也再创立佛教新派，名为“分别说部  ”，也称为“说一切有部”以作为皇家佛教体系。

 

掌握了大量佛教信息后，阿育王下达王命，谕令搞事僧人大天组织学团带头搞乱分裂佛家，开创编写《舍利弗阿毗昙论》至此佛家在经藏、律藏之外还多了一个“论藏”并大肆宣扬。之后所有佛家论述一律以此论做为依据。

 

阿育王再伺机建立阿育王佛塔、大量建寺庙，并形式上公开皈依佛教，塑造成半个佛教徒身份，并替自己宣传为佛教大护法。而且搞起只能够由经部长老号召的佛教第三次大结集，其用意在推广《阿毗昙论》，至此往后，佛家经典被逐渐窜改，往后的所有的佛教“论述”逐渐增多编汇。

 

当时《论藏》中最明显的改变就是把“得智慧”这个论述做出颠倒，变成所有功课皆在前，得大智慧开悟在后。致使后来逐渐由此基础而发展成大乘空性、唯识、中观、唯心等论，甚至后来编入印度的因果业障轮回，修行须从禅修得四禅八定开悟成佛得大智慧的佛教，因为次第的概念上很适合后期佛教发展的程序而成为佛家原意颠覆扭曲的伏笔，可见当时阿育王的居心叵测。

 

后来“经部”的诸大长老为了保存经部的原意，以及厘清「分别说部」

扭曲的经论，也再次召集正式的第三次经典结集，以表纯正和抗议。(但仍被打压)

 

至于发展到加入阿弥陀佛、大势至、观音菩萨、极乐世界的净土宗是更加后期的佛教了。

 

当年那些逃避被阿育王追捕杀害的僧人，都往印度北部西马拉雅雪山流亡，这就是已经失传，并由商那和修及优波鞠多长老主导的的“雪山部”，或者称为“阿难系”的“摩偷罗部”。由于秉承着释迦的原述“经部”，因此是属于最纯正的“上座部”。

 

盛传雪山部原有一套释迦摩尼的佛家禅法专门供给那些来自婆罗门教改追随佛家的功课依据，但据说已经失传。目前流行的“安般念”(anapana)和“毗婆舍那”(vipasana)是出自婆罗门禅法，和佛家无关。

 

唯一比较不受争议的，是一向比较沉静和不爱争辩两边讨好的“律部”僧众，他们属“优波离系”的“毗舍离部”。

 

阿育王创立的分别说部《阿毗昙论》影响很广，他勒令王子摩嗮陀到锡兰(斯里兰卡)推广他的论部，甚至召开第四次结集创立「铜鍱部大寺派」。此后，甚至南传泰国缅甸等地，影响巨大，这些在印度和锡兰历史都是有据可寻的。

 

说到汉传佛教，爷确实比较喜欢那不落形式的禅宗，喜欢那去掉形象执着的没有羁绊，和那套直指人心的洒脱。

 

再说一次，其实任何人都可以打坐，无论你的目的是禅修、冥思观想、练气吐纳、医病养生、凝神专注、开天眼、运神通或其它目的等等都可以，打坐的好处确实很多，就怕你坐不了而已。但无论是哪一种你最好还是要有老师指导比较好，否则出了状况无师可问也挺麻烦。

 

但是，唯打坐仍然和“开悟成佛得大智慧出离轮回”之事无关。因此有特异功能并不代表有智慧，有智慧者未必就是特异功能者。这点不可不清楚，不能不厘清。

最后他问，那如何证明和回复所谓《论藏》上智慧的颠倒呢？

我问，你在黑暗中摸黑行走，犹如瞎子摸象，你应当具备甚么条件呢？

他说，走暗路当然要灯光啊，电筒啊。

我说对极了，那按第一位探路成功者，你说他会教导后人学他一样摸黑，还是会教人拿灯光电筒照路呢？

他说，不可能还教人跑冤枉路吧！

我说，这就是咯！智慧就是光明之灯，那有不先传智慧，而光传禅修打坐，籍而由禅修打坐去开悟得大智慧的颠倒道理呢？我说，我在墙壁上画蛇差不多连脚都画出来了！

听到这里他恍然大悟，大笑不止！

各位看官，你有看到蛇跑出来吗？再看不到，去看爷上一篇文章「真理和真相」吧，哈哈哈哈哈哈！

23/11/2019。   龙爷。