《古印度文明与宗教史考（十七）》
《佛家學派6》
17.《对吠陀奥义的态度和佛家经律结集》
《否认梵天》
釋迦牟尼 否认「吠陀」宣扬的创造主「梵天」，即根本否定了「婆罗门教」。他说：“若彼「三明婆罗门」无有一见「梵天」者，若「三明婆罗门先师」无有见「梵天」者，又「诸旧大仙三明婆罗门」「阿咤摩」等亦不见「梵天」者，当知「三明婆罗门」所说「梵天」非实。（三明婆罗门即是最有成就的婆罗门信徒。）
甚至说：“幻法，若学者，令人如堕痴迷”。总之，依「婆罗门神权」而起的所有方法、仪式、学问，釋迦牟尼 均视为邪术迷信，并给于彻底的廓清。但因为他们是官方宗教，就差“外道邪教”没骂出口而已。
对于祈福、超度、消灾等事，释迦牟尼 还令人把石头和树叶下咒术，如果彼「婆罗门」能让石头浮在水面，让树叶下沉水底，他就相信。
有时我们也在想，如果 释迦牟尼 有“不死之身”，遇到后期的「金刚乘藏传密宗佛教」不知道会有怎样的奇特景象？会不会“邪师附佛外道”责骂一番？
《对奥义书思潮的态度》
佛家则说“因缘缘生”，否认绝对的“我”，因为这死无对证，于现实无益。他认为这种对终极“梵我”的执着无法解决人生痛苦烦恼，容易对现世产生怠惰、厌世和消极。
《奥义书》的「苦行和瑜伽」。「苦行」方面，释迦牟尼 曾修学而又舍弃。瑜伽禅修则可以作为得「解脱道」、「断无明」后，摄取作为修证方便；即作为「缘生与六处入处」的观照，作为让“智慧加深”的途径。
但专修「瑜伽」容易陷入追逐神秘的“灵修”泥潭，专注「禅修」又变成追求无止境的“梵我大定境界”或可能趋向追求“神通”但无论怎样都与“得智慧解脱痛苦烦恼断生死轮回”无关。
释迦牟尼 不赞同「雅利安人」设计的“依善恶因果业力而成的五道或六道轮回”和「种姓制度」。唯律属十四无记，严禁讨论和宣说，因为大部分印度人普遍接受这种思想，完全抗拒又不利「佛家僧团」的发展前景。
《第一次经律的结集》
《结集的缘起》
据《律藏》记载，促成这次结集的原因是 摩诃迦叶（Mahakasapa） 为了预防非法、非律的蔓延。
当 釋迦牟尼 在「古西那拉城」（Kusinara）入灭的时候，摩诃迦叶 并不在场，他带着僧团正赶路想见 释迦牟尼 结果在半途中得知 释迦牟尼 已经入灭的消息。
僧众都很伤心，但树大有枯枝，就有一个名叫 苏跋达（Subhadda）老年出家人听到 释迦牟尼 入灭的消息却感到很高兴，还大声喝道：够了，贤友们，你们不要忧愁和悲伤，我们已摆脱那个大沙门了，他常使我们起烦恼，经常不允许你们这样那样。从此我们想干啥就干啥。
经常单独苦行的 摩诃迦叶 听了之后，感到非常吃惊和哀痛，决定在“非法兴盛、正法衰落之前，非律兴盛、正律衰落之前，在非法说者强、正法说者弱之前，在非律说者强、正律说者弱之前”，举行「法与律」的结集。
在「摩竭陀国」阿闍世王 的支持下，摩诃迦叶 挑选了能够持诵全部圣教的499位阿拉汉圣者，包刮在 释迦牟尼 身边伺候25年的 阿难陀。由于他亲闻和忆持了佛家正法和律法，因此结集工作少不了他。
之后，僧众又决定前往「王舍城」「毗婆罗山」的「七叶窟」度雨安居，并举行结集。为了防止持异见之人混入僧团进行捣乱，僧团规定除了选定的长老以外，不许其他的僧人在「王舍城」过雨安居。
五百位长老先后来到「王舍城」度雨安居。在雨安居的第一个月，僧众们修补破损的房舍，从第二个月才开始举行「法与律」的结集（原始时期对于释迦牟尼的言教都一律称为“法”）。
正确结集地点，「锡兰」的《岛史》记载为「七叶窟」之内，另一部 「锡兰」历史《大史》的记载是在「七叶窟」入口处的新建讲堂。
《丑化迦叶，神化阿难部分》
神化部分是“头陀第一”的 摩诃迦叶 一向看不起柔弱兼来自王室的 阿难陀 ，本来不想叫 阿难 参与结集，而且当时 阿难 不是阿拉汉，只是证得入流果（须陀洹），尚未断尽诸漏。
值得庆幸的是，阿难 终于赶得及在结集开始的前夜，通宵修练，而且双脚已离地，证悟了阿拉汉道果。
（注：《四部尼柯耶》在正式用文字编写的时候，在没有任何长老监督之下，就被有意无意间杂入很多这类不确实的野史和神话杂讯。另外，头陀就是苦行僧人，迦叶还还未依止 释迦牟尼 前就是苦行外道，因为习惯于苦行，不喜接触人群因此独来独往。）
《正式结集》
结集开始时，摩诃迦叶 征询僧众们的意见问：众贤们，我们首先结集什么？是法还是律呢？，僧众回答说：「律是佛家的命脉，律住世时法乃住」，所以我们先结集律部「毗奈耶」（Vinayapitaka）。
于是，大家推举持律第一的 优婆离（Upali） 负责诵出《律藏》。
结集采用问答的方式，由 摩诃迦叶 从第一条「四波罗夷法」（Parajika）开始问起，每条皆以因缘、人、制、随制、犯、不犯，而问了《大分别》和《比丘尼分别》两部分别，优婆离 则逐一作答。
如是将两部分别、篇章等收录编集为《律藏》（Vinayapitaka）。
两位长老如是一问一答，再经过五百位阿拉汉一致旁听确认为准确无误、完全符合 释迦牟尼 所制之后，再按上述的方法一起合诵，是为「律的结集」。
律法的结集一定要遵从如下的制定：
1. 凡是尚未制定者不应再制。
2. 凡是已经制定者不应废除。
3. 佛陀如何制定，即应如何受持遵行。
据近代「史学界」或「学术界」和台湾 印顺大师 的研究，初始结集时律戒的内容，是包含：
(一) 四波罗夷法 parajika-dharma（parajika-dhamma）。
(二) 十三僧伽婆尸沙法 saṃghavaseṣa-dharma（saṅghadisesa-dhamma）。
(三) 逸提法 patayantika-dharma（pacittiya-dhamma）：包含现今之
1. 三十尼萨耆波逸提法niḥsargika-patayantika-dharma（nissaggiya-pacittiya-dhamma），即舍堕法。
2. 九十二逸提法 patayantika-dharma（pacittiya-dhamma），即单堕法。
(四) 四波罗提提舍尼法 pratidesaniya-dharma（paṭidesaniya-dhamma）。
(五) 众学法 sambahulaḥ-saikṣa-dharma（sekhiya-dhamma）。
《经法的结集》
之后，继续由 摩诃迦叶 从《四部尼柯耶》（Panca Nikaya）的《长部》第一经开始问起，并由 阿难陀（Ananda） 作回答。四部是指《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》，当时还没有《小部》。
其中，《小部》是指除了四部之外的其余佛语，或可以说一种牵涉“数目字”的佛法序号排列。（所以严格意义上的《尼柯耶》（阿含）其实只有四部。）
同样的，这两位长老的一问一答，经五百位阿拉汉一致确认为准确无误、完全符合 释迦牟尼 所说之后，再按上述的方法一起合诵，是为「法的结集」。
由于参加这第一次结集都是 释迦牟尼 的亲传弟子，且是在 释迦牟尼 涅槃的当年（第二个月）举行的，他们可以毫无遗漏地背诵出 释迦牟尼 在45年中所教导的一切教法与戒律，并将之编辑为“法”与“律”两大部。
这是对「佛家教法」最早期和最具权威的分类与整理。而长老们采用问答进行法、律结集的形式，用以确保「佛家正法与戒律」不变质，算是「佛家」结集的典范。
因为这次结集一共有五百位阿拉汉参加，所以称为“五百结集”（Pancasatika Sangati）。又因为在「王舍城」举行，故又称「王舍城结集」，其时为公元前386年。
《经律二部传承》
由于没有文字记载，自第一次结集以后，「佛家学派」为了保持「正法」的“正统性”避免往后被杂入篡改而变质，因此分成经、律两系传承，由两班僧团分别来作记忆保持的工作。
「经部传承」就以 阿难陀 为首，简称为 「阿难系」，又称为「摩偷罗部僧团」（往后称为雪山部）。
「律部传承」就以 优波离 为首，简称为「优波离系」，又称为「毗舍离部僧团」。 这不是“部派分裂”，而是在做「正法」的“长久保卫战”。
（诸位要谨记，「佛家学派」此时只有两部传承僧团，在此时完全没有「论部」或「论藏」的出现。所谓「经、律、论，三藏十二部正法」这个名词，是在「部派分裂」之后才出现的。）
《佛家学派三个强盛时期的变化》
原始时期，一般泛指 释迦牟尼 在世至入灭的时期。（第一次结集）
根本时期，释迦牟尼 涅槃后，约110年内。（十事律争，第二次结集，根本分裂，约在公元前276年左右）
部派时期，释迦牟尼 涅槃后，110年至200年内。（大天五事，部派分裂，阿育王时期，约在公元前270年左右）
正所谓“事出必有因”，「佛家学派」也无可避免的受“缘生影响”，导致往后出现内涵和类别的质变与量变。
《第二次結集》
以印度这种神话社会的习性，在「第一次结集」后，「佛家」的经说传诵难免被坊间日渐杂入很多传统神话、传说、寓言，将 释迦牟尼 予以神化、理想化的『本生』故事陆续传出，但这还未到要做出第二次结集的时候。
然而，在 释迦牟尼 灭后百一十年（约在公元前276年左右），发生了「十事论争」。当时以 阿难 系僧团主导了「第二次结集」，再将古、新经说传诵，再次去芜存请。
《第二次结集的缘起之十事律争》
当时，首都是「毘舍离城」（Vaishali）的印度十六大国之一的「跋阇国」（Vrji），发生了以 「优波离系」 的「毘舍离僧团」 受取金钱等十事，「阿难系」僧众 耶舍、商那和修 等，为了维持僧团的律戒，号召了针对「金钱等十事」的「羯摩会议」（律法裁决会议）。
话说当时，有位西方的长老 耶舍迦兰陀子（Yasa Kakandaputta）来到「毘舍离城」，见到住在「毘舍离僧团」们向人民要钱。
他们在每个月的斋日（uposatha）用「铜钵」装满水后，开口向前来供养的在家人乞钱。并且说：各位菩萨善士，你们供僧众钱吧，僧众们需要资财。（当时的印度称供养僧团者为“菩萨”。）
耶舍迦兰陀子长老 见到之后，对「毘舍离城」的善士们说：请大家不要给僧众们金钱，金银财宝对沙门僧众来说是不被允许的，是破律的，他们不能使用金银。但那些供养者听了之后，仍然将金钱布施给僧众。
当时，「毘舍离僧团」们将所乞得的钱收齐后，再平分给所有的僧众，也籍此分给 耶舍迦兰陀子长老，但 耶舍长老 不肯接受。
其它的比丘很生气，指责 耶舍长老 诽谤有信心的善士、居士，使他们失去信心，并要他向居士们道歉，并要举报他的罪过。
耶舍长老 觉得气愤委屈，于是邀请了许多上座部长老一起来到「毘舍离城」，共同裁决此事，这才有了这场「羯摩会议」（律法裁决会议）。
据说，当时由「阿难系」（经部）六位长老为主导，加上「优波离系」（律部）两位长老，代表整个僧团组成这场「羯摩会议」。而且这场「羯摩会议」还请来 阿难陀 的弟子 萨婆迦眉长老 作为一切僧眾之领首上座，并同时判定「毘舍离僧团」擅自行「受取金钱等十事」。
根据「毘舍离僧团」传诵之《摩诃僧祇律》记载，「十事论争」的裁定结果是不如律法，于是「毘舍离僧团」直接理亏并妥协，接受八大长老会议的决议，承认「受取金钱」为不如律。
于是在整个僧团长老的合作下，维持了表面与暂时性的和合与团结，一直到佛灭后116年「五事异法」时，僧团才真正的分裂。
《何为十事》
「十事律争」又称「十事论争」或「十事非律」，这里的十事，大部分是指向出家僧众的饮食作息和戒律，例如：对于饮食不能需求味道，因此不能蓄盐。要过午不食，不可食用不是受施后吃剩的食物，同一区域内太多斋戒点，离开僧团私自搞斋戒，饮低酒精或其它特殊饮料，坐宽长舒适之地，最后一条就是受人金钱。
《第二次正式结集》
平息了争端后，长老们决定顺便再结集「法与律」，使僧团维持共同的经说及律法。于是像第一次结集时一样，重新结集合诵了一切「法与律」。
据说，这次结集一共花了八个月的时间。由于出席参加裁决和结集的比丘和长老据说有七百多位，所以称为“七百结集”（Sattasatika sangati）或“第二次结集”（Dutiya sangati）。
另外，又为了纪念 耶舍长老 为护持律法的热忱和心意，这次结集也称为 「耶舍长老结集」（Yasatthera sangati）作为对 耶舍长老 的鼓励。此第二次圣典结集，是在 释迦牟尼 入般涅槃一百年左右，
《根本分裂》
有部分学者认为，从那时开始，佛家僧团开始有了部派间的分歧。当时，由于参加第二次结集的是以长老、上座为主，因此称为「上座部」（Theravada），而瓦基族方面由于人多势众，因此称为「大众部」（Maha sanghika）。
这是佛家的第一次分裂，又称为“根本分裂”。此后的一两百年，部派之间继续分裂，先后成立的部派相传有十八部或二十部之多，「佛家」逐渐进入了“部派佛教”时期”。 （待續）
06/04/2020 龙爷。
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