《古印度文明与宗教史考（十六）》
《佛家學派5》
16.《晚年境况》
《僧团分裂与国家被灭》
晚年的 释迦牟尼 颇为不顺，不幸事件接踵而来，传法末期，出现了严重的内部纠纷。据说他的堂弟 提婆达多（Devadatta）想领导僧团，在戒律上提出倾向苦行的“天启五法”（五项戒律）但因不得 释迦 同意，遂带走支持者自立门户。
在经典神话和因果论扭曲部分，提婆达多 被描写成“高傲自大、醉象杀佛、出佛身血、谋杀女众、贪图名利、破和合僧、丧心病狂、堕阿鼻狱、佛力难救、十恶不赦、”的狂人 ，甚至被写成和 释迦牟尼 有前世恩怨。
根据学者 季羡林 认为 提婆达多 只是持有异见，并非和堂兄 悉达多 有私人恩怨。其实 提婆达多 智慧卓越，在僧团曾享有威望，而且他的思想也颇具影响力。而且，一个聪明绝顶者断不会愚蠢到光天化日下自毁前程，莽撞行事。
《双贤入灭》
然而这两人先于 释迦牟尼 相继去世。舍利弗 因病而死于故乡「那罗陀村」；目犍连 在「罗阅城」遭「耆那教徒」袭击，伤重而死。不久后 释迦牟尼 在一次说法时说：“ 舍利弗 和 大目犍连 入灭后，我觉得这样的集会，犹如虚空……”。
《家族被灭》
部分佛典记载，释迦牟尼 晚年，「释迦族」被「憍萨罗国」吞并。在强邻兼并政策下，弱小的「迦毗罗卫」难逃被吞并的命运。北传佛教说 琉璃王 攻入「迦毗罗卫」大举屠杀，「释迦族人」几近灭绝，释迦牟尼 曾两度试图阻挡。
在“因果论神话部分”则说，释迦牟尼 知道「释迦族」有被灭族的大难，目犍连 即应用大神通将「释迦族」装入大钵中，以免杀害，不料打开钵后「释迦族」竟成血水，说明因果不敌业力之谓，然后 释迦牟尼 说出「释迦族」前世杀鱼今世被灭族之因果云云。
《灭族疑云》
有学术界后来证明释迦族没有被灭族，据考公元1898年，英国工程师 佩普（William Claxton Peppe）在「比普罗瓦」一座直径约35米、已经崩毁的砖造舍利塔中，挖出了五个装有遗骨的舍利容器，在其中一个滑石制的舍利壶上，刻有古老的「婆罗米字」的铭文。
当时解读为：“这是「释迦族佛陀世尊」的舍利容器，记载的乃是有名的「释迦族」即 释迦牟尼 王室近亲兄弟与其姊妹、其妻子等共同奉祠之处。”
说明在 释迦牟尼 涅槃之后，仍然有「释迦族」王室人物参与 释迦牟尼 的「荼毘后事」，这个发现为「释迦族」的历史真实性提出了强有力的新证明，轰动了当时的考古界。打破了多年「释迦族」的灭族疑云和灭族因果论。
《入灭前后》
从「摩羯陀国」出发前，正策划攻打「拔耆国」的 阿阇世王 派大臣拜访 釋迦牟尼 但他的攻打计划没有得到 釋迦 的支持 。
释迦牟尼 随后出发，途中几度为新加入的僧人说法。僧众行到「拔耆国都毗舍离城」，受 庵摩罗 宴请。后往「梨婆村」准备过雨季安居，村庄食宿不够，释迦牟尼 和 阿难 留驻，其他僧众们四散而居住。这期间他身体孱弱，经常腹泻，他察觉不久人世，并宣布将在三个月后「般涅槃」。
尔后，偕弟子向西北行走，在「摩罗国」食用铁匠 纯陀（又译准陀、真达、周那）奉献的世间奇珍「旃檀树耳」（Sukara-maddava）后，释迦牟尼 腹痛痢血，知大限将至。
阿难 请教问，若世尊涅槃，以后弟子们和僧团将失去依据，当如何自处？释迦牟尼 表明他说的法已经无所隐藏；遂教导说偈：「自依止、法依止、莫异依止」和「四念住」。阿难 与僧众领受合十作礼。（此应视为最后重点遗教，有关「依止」和「四念住」方面的课题，我们放在下面做一个焦点论述）。
夜晚，一百二十岁的 须跋陀（Subhadda） 前来求见被 阿难 拒绝，释迦牟尼 听到了，便让他见面。他问教派僧侣是否皆「证果」，释迦牟尼 表明若无「正法」则无真正的「沙门果」，据说 须跋陀 当晚证「须陀洹果」，皈依成为最后的老弟子。
释迦牟尼 交待，以后的僧团，「经法和戒律」就是老师；若僧团愿意，“小小戒”可舍。公元前386年 释迦牟尼 侧卧中安详入灭，时年80岁。
遗骨在「集会堂」安置七天，「末罗人」以歌舞香花表达恭敬。周围八国遣使，他们为了「舍利」的分配而产生了争议。经主持 徒卢那（Drona）的调解，遗骨平分成八份，供他們帶回建塔供奉。
而 徒卢那 自己把空瓶子带回供奉，迟到的「孔雀族人」见遗骨已被分完，就把“炭灰”也带走。所以在印度各地，共有10座 釋迦牟尼 的舍利塔。
释迦牟尼 生前度化了许多弟子，其中十大杰出的弟子有 舍利弗、目犍连、富楼那、大迦叶、阿难陀、优婆离、迦旃延、阿尼律陀、须菩提、罗睺罗。
《遗址考古》
「拘尸那揭罗城」的位置，曾因典籍记载不同而引发学界争论。1876年考古发掘，在「涅盘寺」后面的塔址（ParinirvanaStupa），地理坐标：北纬26.7391079度，东经83.8900624度下，出土了一面铜盘。
上有铭文：「般尼恒寺铜盘」（Parinirva na- caitya-ta mra-patta），而得到确认，即印度国北方「邦廓拉克浦尔县」（戈勒克布尔）迦西亚（Kasia）村，现更名为「拘尸那揭罗」（Kushinagar）镇，建有 释迦牟尼 涅磐保护园区。
《依止法和四念住》
有关「依止」的说法，「依止」和「四念住」属重点遗教。和 舍利佛 入灭当时，阿难 问题的回答一样，释迦牟尼 当时回答：「当作自洲而自依，法洲而法依，不异洲不异依。」这和他入灭前夕的遗话「自依止、法依止、莫异依止」没有不同。
也就是靠“自己”和靠“正法”（四圣谛三转十二行），而不是后来汉传《大般涅槃经》的「四依四不依」：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义”，所以应以前者为准。但汉传大乘是依后者而行较多。
至于「四念住」也称为「四念处」就是：「身念处、心念处、受念处、法念处」，而不是「部派时期」的《念处经》的「观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我」，因为「四念处」方法已经包含在「十二因缘」的操作之中。
《遗教的误解》
关于《长阿含经》有一说：“诸行皆是坏灭法，应自精进不放逸，此是如来最后遗教。”这句话致使很多南传和汉传学者认为是真正的遗教，很多大师又各自做出不同的翻译和表述，引起坊间激烈讨论。
其实如果能真正理解「因缘法」的，很自然就会看得出，这不是 释迦牟尼 所说。
因为「缘生法无常」，但「无常」二字一向以来被误解成「生、住、异、灭」的直线式毁灭状态，并认定这是“佛法真理”，然而这种观念很容易造成消极思维。
事实上「无常」这两个字必须连接「缘生法」而不能独立拆开，否则它的意义就会被后人扭曲。实质上这五个字在 释迦牟尼 的意思是指，在 “影响中变化” 的意思。
而且实质所指，是针对人体感官情绪的「五蕴状态」。“坏灭”二字在 释迦牟尼 的观点中常被苛斥为“断见”，它属于「断灭法」，“断见和空见”是一种「邪见」，并非「正见」。
《文词增删与各自表述的法印新说》
其实古代佛经的翻译工作很多时候在“词句文字”应用上的不当而导致后世误解误传和变更增加，印度本土已经是如此，其它南北传更多问题。
例如，「三法印」的「诸行无常、诸法无我、涅磐寂静」出现就是「大乘菩萨道」时期，龙树论师 的《大智度论》中根据《根本说一切有部毗奈耶》提出来的。甚至还有加上「诸漏皆苦」的「四法印」。要知道，凡是透过「论」整理出来的部分都是要很小心，这其中的原因下来在新篇幅中就会谈到。
还有《南传尼柯耶》经常把「无常、苦、空、无我」独立抽出来成为「佛教法印」。还有所谓「“七佛”通戒偈」的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，凡是把“戒恶慈悲”奉行在前，是很明显的「佛教教法」，并非「佛家教育」。
把一些《阿含经》中的片段抽取穿插变义，变成「格言」、「法印」、「圣偈」，甚至变成「新经典」的例子多不胜数，其中论述真假难辨，除需靠大量文献勘校对比，还要对 释迦牟尼 的言教法义有正确和客观性的认识，的确颇费精神时间。
根据一些资深学者研究，就算最早出现，有文字版本的《五部尼柯耶》（阿含）（Nikaya）中，也混杂很多矛盾的地方。其中除《小部阿含》可以说是抽取前三部阿含内容的「文字字数」来增加的「数序」外。「四部阿含」中只有《杂阿含》内容比较接近 释迦牟尼 的教法而已。
此外，《四部阿含》内容都包含很多神话和吠陀思想内容，不仔细看很难看出端倪。虽然说，「汉传」的《四部阿含》（agama）和「南传」的《五部尼柯耶》又称「巴利圣典」（nikaya）对比，少了一部《小部阿含》。虽然都是「阿含」，但南北传内容和编排的差别都很大，完全没有统一性。
甚至汉传《杂阿含》的「杂」字也是字误，原本应该直接称为《相应阿含》才正确。所以要达到「去芜存清」实在是不容易。其实，中国古代文献因为朝代更替和王室干预的关系，内容上的质变也很大，所以也好不到哪里去。（待续）
03/04/2020 龙爷。
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