通俗精简版白话文《大念处经》
首先，关于本《通俗精简版大念处经》的几点声明，在阅读前，敬请知悉：
1. 版本性质：此版本仅为个人编译与导读。为便于现代理解，文中已删除经文里大量重复的句式，并将部分古奥术语转化为更贴近当代思维的白话表达。
2. 编译目的：初衷是作为个人修学与梳理的笔记，旨在提炼《大念处经》的核心实修框架。它并非一部严谨的逐字学术翻译，而是侧重于呈现修行次第与观察方法的实用指引。
3. 阅读建议：如果您希望对读原典、进行严格的经文研究，或对经典文本的完整性保有极度审慎的态度，建议您直接参阅权威的巴利语译本或学术译本。本版本无意取代原经，仅希望为个人与初学者提供一扇易于接近的窗口。
4. 核心原则：编译虽力求简洁，但仍恪守“四念处”的根本——持续、如实、不评判的觉知。所有调整均未脱离此核心。
愿这份精简的脉络，能助大家更顺畅地踏入“如实观察”之道。经文如下：
【四念处】
我是这样听见的：
有一次，世尊住在俱卢国剑磨瑟昙镇。在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘们回答世尊： “大德。”
世尊说： “有一条唯一的道路能使众生清净，超越忧悲，灭除苦恼，得正道，证湼槃。这就是《四念处》。
四念处是什么呢？应当如实观察：
认真的观察身（身体），持续不断、清清楚楚，这样就能放下执念和烦恼。
认真的观察受（感受），持续不断、清清楚楚，这样就能放下执念和烦恼。
认真的观察心（念头），持续不断、清清楚楚，这样就能放下执念和烦恼。
认真的观察法（现象），持续不断、清清楚楚，这样就能放下执念和烦恼。
就像摄像头一样看着它，但又不被它们牵着走（不着相）。
《身观察》
禅修的时候，如何认真的观察身体呢？
（止禅）
行者在静处或静室盘腿坐下来，竖直腰身，把念头保持安放在要“系念”的地方。
只是系念在呼气和吸气的长短（不是鼻子或人中）。
当吸气和呼气长或短的时候，知道自己吸气和呼气长或短（保持注意力）。
在吸气和呼气的时候，体会整个身体，让身心逐渐平静下来。
平静下来一段时间过后，也可以继续这样观察（观禅）：
认真的观察身体的内在和外在各个部位发生的现象。
（内：声、动、疼、酸、麻、僵、闷。外：声、光、味、痒、风、冷、热。）
也可以认真观察身体以上那些现象的生起和消灭及整个生命的生灭。
持续保持系念着对这身体内外的观察，这就是行者的如实身观察了。
1. 平时的行住坐卧及做各种动作之中，如何认真的观察身呢？（动禅）
当行走、站立、坐下、躺卧、观望、屈伸、穿衣、饮食、咀嚼、感受味觉、如厠、睡觉、睡醒、说话、静默的时候；无论身体在做任何的动作，都认真清楚的知道自己在做那些动作。
3. 再者，从头顶至脚底审视这个身体，在皮肤之内包裹着各种不净的东西。在这个身体里有头发、毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、腱、骨、骨髓、肾、心、肝、右肺、脾、左肺、大肠、小肠、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、膏、眼泪、脂肪、口水、鼻涕、黏液、尿。
就是这样，认真观察内在和外在身体的这些部位及生法和灭法；这也是其中一种如实观察身的方法。
4. 再者，身体以界而建立，以界作为依靠；在这个身体之中有地界（骨肉）、水界（液体）、火界（温度）、风界（流动）。
就是这样，认真观察内在和外在的身体，及这些部位的生法和灭法，这也是其中一种如实观察身的方法。
5. 再者，看见尸体被人丢弃在荒冢，过了一天、两天或三天，尸体肿胀、发黑、流脓。把自己的身体来相比，知道自己身体若跟随相同的规律，也是会发生这种情况，也是不能幸免的。
就是这样，认真观察身体死后内在和外在的变化和生灭，这也是其中一种如实观察身的方法。
6. 再者，尸体若被乌鸦、鹰、鹫、狗、豺及各种动物昆虫所啃吃，把自己的身体来相比，知道自己身体若跟随相同的规律，也是会发生这种情况，也是不能幸免的。
就是这样，认真观察内在和外在的身体，这也是其中一种如实观察身的方法。
7. 再者，骸骨带着血肉，连着腱。……骸骨四散，遍布各方：手骨、脚骨、小腿骨、大腿骨、髋骨、脊骨、头骨各在一方。把自己的身体来相比，知道自己的身体若跟随相同的规律，也是会发生这种情况，也是不能幸免的。
就是这样，认真观察内外在身体的生灭法，这也是其中一种如实观察身的方法。
8. 再者，骸骨就像螺贝那般白。……骸骨堆积经年。……骸骨腐烂成粉末。把自己的身体来相比，知道自己身体亦跟随相同的规律，也是会发生这种情况，也是不能幸免的。
就是这样，他认真观察内在和外在的身体的变化和生灭法，也是其中一种如实观察身的方法。
《受观察》
如何认真观察感受呢？
当感受乐受或苦受或不苦不乐受的时候，知道自己在感受乐受或苦受或不苦不乐受。
当感受物质乐受和苦受的时候，知道自己在感受物质的乐受和苦受；
当感受心灵乐受和苦受的时候，知道自己在感受心灵的乐受和苦受。
当感受物质不苦不乐受的时候，知道自己在感受物质的不苦不乐受；
当感受心灵不苦不乐受的时候，知道自己在感受心灵的不苦不乐受。
就是这样，认真观察这种感受和感受的生灭，也是其中一种如实观察受的方法。
《心观察》
如何认真观察念头呢？
当内心有贪欲、瞋恚、愚痴、广大、高尚、有定力、解脱时，知道自己内心有贪欲、瞋恚、愚痴、广大、高尚、有定力、解脱。
当内心没贪欲、没瞋恚、不愚痴、不广大、不高尚、没定力、不解脱时，也要知道自己内心没贪欲、没瞋恚、不愚痴、不广大、不高尚、没定力、不解脱。
就是这样，认真观察内在的心对应外在的境（人、事、物）时产生的各种变化和生灭，也是其中一种如实观察心的方法。
《法观察》
1. 如何认真观察现象呢？
首先必须如实观察法（现象）之中的五盖。什么是如实观察五盖呢？五盖就是：
1）贪欲，2）愤怒，3）昏睡，4）亢奋，5）疑惑。
当一位行者的身心生起贪欲、愤怒、昏睡、亢奋、疑惑时，要清楚知道自己已经生起贪欲、愤怒、昏睡、亢奋、疑惑。
当一位行者身心没有生起贪欲、愤怒、昏睡、亢奋、疑惑时，要清楚知道自己没有生起贪欲、愤怒、昏睡、亢奋、疑惑。
而且必须清楚知道还没有生起的贪欲、愤怒、昏睡、亢奋、疑惑，会如何生起。
必须清楚知道生起了的贪欲、愤怒、昏睡、亢奋、疑惑之后，要怎样可以断除。
必须清楚知道怎样可以使断除了的贪欲、愤怒、昏睡、亢奋、疑惑，将来不会再生起。
就是这样，如实观察内在和外在的现象，以及现象的生灭，这就是如实观察现象（法）之中的五盖了。
2. 再者，如实观察法之中的五取蕴（五蕴）和内外六处。什么是如实观察五蕴呢？
五蕴就是：
1）色，2）受，3）想，4）行，5）识。
内六处（根）：眼、耳、鼻、舌、身、意。
外六处（境）：色、声、香、味、触、法。
当一位行者观察：什么是色、受、想、行、识，五蕴是怎样集起的，它又怎样灭除。知道怎样可以使它断除及将来不会再生起。
就是这样，如实观察眼、耳、鼻、舌、身、意（六根/内六处）如何对外在的境（六境/外六处），在头脑贯彻五蕴（色、受、想、行、识）的操作时，续而升起的各种情绪。以及这种（根-境-识）现象的幻灭。这就是如何如实观察人体现象（法）之中的五取蕴和内外六处了。
3. 再者，如何认真观察法（现象）之中的七觉支。
什么是如实观察的《七觉支》呢？
1）念觉支：觉知身心情绪变异，保持心念专注避免被习气带走。
2）择法觉支：智慧抉择，能辨别事情真僞，避免心态混乱。
3）精进觉支：保持觉知力细水长流。
4）喜觉支：保持心态清净平淡平和。
5）轻安觉支：保持情绪稳定，避免过度压力。
6）定觉支：心不散乱，吃饭时吃饭，凝听时凝听，做事时做事。
7）舍觉支：对人事物不抗拒、不抓紧、不着相。
简单来说，就是行者每天面对生活必须保持的七种心态。当行者内心有没有这七种觉支时，要清楚知道自己内心有没有这七种觉支。要知道如果没有生起这七种觉支要怎样才会生起。知道生起了这七种觉支念觉支后，怎样可以使它修习圆满。
就是这样，如实观察内在和外在的法（现象）；也可以如实观察法（现象）的生灭；这就是如实观察法之中的《七觉支》了。
4. 再者，如何如实观察法之中的四圣谛。
什么是如实观察的《四圣谛》呢？
1）苦，2）集，3）灭，4）道。
一位行者当认真知道什么是苦，什么是苦集，什么是苦灭，什么是苦灭之道。
1. 什么是《苦圣谛》呢？
生、老、病、死是苦的，忧、悲、苦、恼、哀是苦的，求不得是苦的；简略来说，五蕴都是苦的。
什么是生呢？无论哪种形式、哪种类别的众生，在当中投生、入胎、成形、出生，五蕴出现，取得内六处。这就称为生。
什么是老呢？无论哪种形式、哪种类别的众生，年老、衰弱、牙齿掉下、头发转白、面有皱纹、寿命减短、身心退化。这就称为老。
什么是病呢？无论哪种形式、哪种类别的众生，体弱、残障、内病、外伤、五脏阻塞、六腑败坏、四肢不全。这就称为病。
什么是死呢？无论哪种形式、哪种类别的众生，身坏、命终、逝世、死亡、五蕴散坏、呼吸终止。这就称为死。
什么是忧呢？面对各种不幸，受各种苦恼的事情影响，生起忧伤、忧愁。这就称为忧。
什么是悲呢？面对各种不幸，受各种苦恼的事情影响，生起悲伤、悲痛。这就称为悲。
什么是苦呢？各种身体的苦，各种身体的不快；感受各种由身体接触事物所带来心里层面的烦恼和不快。这就称为苦。
什么是恼呢？各种内心的苦，各种内心的不快；感受各种由内心接触事物所带来的烦恼和不快的无奈。这就称为恼。
什么是哀呢？面对各种不幸，受各种苦恼的事情影响，生起哀伤、哀痛。这就称为哀。
什么是求不得是苦呢？人们心有所求：希望自己得尊重、得名、得利、得权位。不会意外、顔容常驻、身体健康、长寿富贵，因为有所求或期待太高太多，希望都能达成愿望，但往往事与愿违，这就是求不得苦。
简略来说，五蕴炽盛皆是苦’ 这就称为《苦圣谛》。
2. 什么是《苦集圣谛》呢？
欲爱、有爱、无有爱是带来后有（轮回）的原因。这些渴爱和喜贪连在一起，使人对各种事物产生爱喜。
这些渴爱在哪里生起、在哪里扎根呢？世上哪里有令人喜爱的事物、令人愉悦的事物，渴爱就在那里生起、就在那里扎根。
世上的色、声、香、味、触、法，令人喜爱、令人愉悦，渴爱就在那里生起、就在那里扎根。
世上因眼触、耳触、因鼻触、舌触、身触而生起的受……因意触而生起的受令人喜爱、令人愉悦，渴爱就在那里生起、就在那里扎根。这就称为《苦集圣谛》。
3. 什么是《苦灭圣谛》呢？
对渴爱彻底无欲、灭尽、放舍、舍弃、解脱、远离、不执着。
哪里是舍弃渴爱、清除渴爱的地方呢？世上哪里有令人喜爱的事物、令人愉悦的事物，渴爱就在那里舍弃、就在那里清除。
世上的色、声、香、味、触、法令人喜爱、令人愉悦，渴爱就在那里舍弃、就在那里清除。
世上的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜爱、令人愉悦，渴爱就在那里舍弃、就在那里清除，这就称为《苦灭圣谛》。
4. 什么是《道圣谛》呢？
就是这八正道：正见、正思维、正念、正定、正语、正业、正命、正精进。
什么是正见呢？
知苦、知苦集、知苦灭、知苦灭之道。就称为正见。
什么是正思维呢？
得到了正见，知道了烦恼是如何聚集的，有舍离烦恼的思维、不瞋恚他人的思维、自己不恼害不纠结的思维。知道人类的习性，就称为正思维。
什么是正念呢？
如实观察身，经常用正思维去观照、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察受……如实观察心……如实观察法，精进、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼。就称为正念。
什么是正定呢？
一位行者内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜乐；内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定力所生起的喜乐。保持舍心，对喜乐没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会安乐──圣者说： 这人有舍，有念，安住在乐之中。他灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；心中永远平和、无畏、不执着，就称为正定。
什么是正语呢？
不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不以嘴巴伤害他人心灵财物，就称为正语。
什么是正业呢？
不以行动及言语伤人命，让人身心家庭钱财受损，就称为正业。
什么是正命呢？
舍弃不正当的谋生方式，以正当的方式来谋生活命，就称为正命。
什么是正精进呢？
行者为了不让内心生起那些没有生起的恶及不善法，他精进、努力、有决心、专注；为了舍弃内心那些生起了的恶及不善法，他精进、努力、有决心、专注。为了让内心生起那些没有生起的善法，他精进、努力、有决心、专注；为了让内心那些生起了的善法保持下去、不散、增长、充足、修习圆满，他精进、努力、有决心、专注，就称为正精进。
通达缘生法无常、无我，这就是苦灭之《道圣谛》。
就是这样，如实观察内在和外在的生灭法；这就是如实观察法之中的《四圣谛》。
如何証得四果？
按照以上方法修习，快则七日，慢则七年，他会证得两种果的其中之一，或当下证得四果阿罗汉的究竟智，或最少也证得三果阿那含。
以上说的，就是唯一的道路能使众生清净，超越忧悲，灭除苦恼，得正道，证湼槃；这就是《四念处》了。
世尊说了以上的话后，行者们对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。
~ 大念处经完 ~
12/01/2026 竹庐隐客（龙爷）
