古印度文明与宗教史考（十五）

《古印度文明与宗教史考（十五）》

《佛家學派4》

15.《鹿野苑初转法轮》

其实，按照学术界的考据，悉达多 在领悟「解脱道」后，并没有因此大发慈悲，很想刻意去大肆宣扬，推广他的领悟。他唯一想到的，是将心得分享给五位曾经的随从，这是事实。

在冥思月余后，他才动身游走，途中遇诡辩外道 郁婆伽 问他师从何人而证果成道？悉达多 表明“无所师从而成道”，这位“异学者”闻 悉达多 师出无名，嗤之以鼻，摇摇头走了。

悉达多 来到「波罗奈城」郊外的「鹿野苑」距「伽耶城」约210公里，有野鹿自由活动，当时的宗教家聚集于此。他找到 安纳.憍陈如（Anna Kondanna）等五人，向他们示意自己已证「解脱道」，然而他们的态度卻很冷淡。

据悉，释迦牟尼 与五侍从僵持了相当长时间的质疑和辩论，共三次演绎「十二因缘」，示法「七菩提支」、「四圣谛、三转十二行」的教化，最后五侍从才认可并愿“领受正法”。据说 憍陈如 当时证入「四果阿拉汉」。这就是有名的首次说法“鹿野苑初转法轮”。

《名称转换与僧团扩张》

如果要说这时候 悉达多 有什么改变，应该说就是身份的转换，从“太子”变成了“老师”，五位侍從尊称他「世尊」，一般人称他「佛陀」、「觉者」、「尊者」。至於「释迦牟尼」这个称号则是别家流派对「佛家学派」创始人的尊称了。

后来「波罗奈国」的长者之子 耶舍，与其他四位友人，一同成为 悉达多 弟子，随后城中其他豪族有五十人也加入，至此「僧团」正式成立和扩张，也开始有了“在家居士”的护持，耶舍 的父母，成为「僧团」第一位优婆塞、优婆夷。

据悉，净饭王 听到 悉达多 证道的消息，派遣侍者前往，邀请他回国说法。

《劝请说法和神话说法》

在最初说法方面，如果加入神话的部分就不同了；『据说 悉达多 开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。据「上座部」说，梵天神 得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。』

此处以「婆罗门教」的大神身份去劝请凡人 悉达多，意将「佛家」地位抬高到「婆罗门教」之上。

这虽然是「部派时期」的作品，但如此的内容显然容易激怒「婆罗门教」，酿成派别不满。

另外，据「部派时期」及「后期经典」和「佛教故事」的描述，释迦牟尼 开示说法动辄是“无量恒河沙数”不可计数，甚至还上天下海说法，而且每次说法都出“广长舌”，就是舌头变得很长很长。身体的所有毛孔还能放出光明，摄召十方诸佛、天龙八部、地狱鬼神、人非人等前来聚会听法，座无虚席，花雨漫天。

《学术正名》

由于 悉达多 的「解脱道」学问类似「哲学系」以思维为重，但更胜「哲学」。因为「哲学」虽有明晰辩证之理，但还差在「共同实证」。「解脱道」却如同「科学」，是可以实证的，就如人体感官可以因为外在环境而生起各种情绪，这是人人可以真实感受和体会到的。至少比「耆那教」的「原子论」还实在的多，而不仅仅是理论上“感觉好像是”或“应该是”。如果和「婆罗门」专搞宗教的相比，更是天差地别。

所以近代「学术界」为正其名，冠之以「佛家学派」用以区别后期的「佛教」字眼。「家」这个字眼，就类似「春秋战国」各“家”思想百花绽放「百家争鸣」时代，故而引用。其实「释迦牟尼」很早就被「学术界」认定为「思想家」或「哲学家」。其实 释迦牟尼 是很「科学的哲学家」。

《随机说法》

据考，释迦牟尼 早期的说法开示一般上人数并不多，大型场合的说法几乎没有。但因其本身曾是太子，因此受各诸国刹帝利王室邀请说法而名声大噪，吸引皈依人数渐多，才有比较像样的法会。

但他还是比较喜欢随兴、随机说法，通常一二人或两三人就说法，有教无类，从不择时、不择地、不择场面。

另外，主要是 释迦牟尼 反对种姓制度，呼吁人我平等，他还比喻：就像四大河水流归大海后，同一名称曰“海水”。因此他的弟子以「吠舍」和「首陀罗」的中下层人士最多，另有其他流派慕名而来皈依的转教者，「刹帝利」王室贵族为次，「婆罗门」人数最少。

中国东晋时代后的佛教出家人皆统一姓「释」，就与这“海水论”有关。

《游方传法、四众来朝》

成道次年 释迦牟尼 到「王舍城」，频婆娑罗王 成为护法居士并赠送「竹林精舍」。成道第四年，本是「诡辩派」的 舍利弗 和 大目犍连 在听到 马胜比丘 说法后，率二百弟子加入僧团，「摩诃迦叶」也在此时期依止。「憍萨罗国」富商须达多，在「王舍城」投宿期间依止，他后来成为 释迦牟尼 的大施主。

随后 迦叶 三兄弟率领一千名弟子加入，释迦牟尼 的千二百五十弟子常随游行，是「佛家僧团」的骨干，又称「常随众」，「佛家僧团」以此为中心，逐渐扩大教化。

在「王舍城」住了一段时间后，回返故乡「迦毗罗卫国」」。「释迦族」的贵族子弟，如 阿难陀、独子 罗睺罗 和异母弟 难陀 都纷纷加入僧团。

净饭王 表明，从前 悉达多 出家他很痛苦，难陀 出家也一样，现在 罗睺罗 又要走，他悲痛不舍；因此，提出孩子出家应该征得父母同意，悉达多接受了他的建议。堂弟 阿难、阿那律、提婆达多 和宫廷理发师 优波离 也出家了。

释迦牟尼 前期以「摩揭陀国」的「王舍城」为传法中心，较晚才涉足北方「憍萨罗国」的「舍卫城」。须达多长者 是「舍卫城」首位弟子；由于他的活动，「佛家学派」才在「舍卫城」奠定了基础。

他买下「王太子祇陀」的一块地，修建「祇园精舍」赠送给僧团，释迦牟尼 后半生才得以在「舍卫城」传法。

「佛家学派」在「舍卫城」传法，即刻引起「婆罗门教」和其它流派势力的干涉阻挠。在「舍卫城」本土宗教仍以「婆罗门教」占据主要地位。

据载，某个「祭火婆罗门」见 释迦牟尼 正在托钵，对他破口辱骂。「佛家」在当时环境不被轻易接受，释迦牟尼 因此遭到陷害。和妓女有关的 旃遮 伪装怀孕事件、孙陀利 被害事件，这两起阴谋都发生在「舍卫城」传法最初期。

尽管阻碍重重，「佛法」也在「舍卫城」得以弘传。波斯匿王 的依止有重要作用，他看到「佛家」倍受崇敬，自己也成为热心护持者。其他重要弟子如 富楼那、迦旃延，皆远道来「舍卫城」领受教诲。

此后说法住世45年，度化了许多弟子，其中著名的有 摩诃迦叶、舍利佛、大目犍连 等人。他为了度化民众，走遍印度各地，以「摩揭陀」、「憍萨罗」、「拔沙」三国为中心，曾在「憍萨罗」的「舍卫城 . 祇园精舍」说法25年。（待续）

30/03/2020      龙爷。