《古印度文明与宗教史考（九）》
9）《耆那教宗旨和理念》
伐达摩那（即大雄）任教主时期，进一步完善了「耆那教」的教义，他认为：世界是永恒的，而非婆罗门教所说的神创造。所以「耆那教」的世界观是没有偶像崇拜的，因为不认为是“神”创造了世界。
他的宗旨是：世界同时在「时空」上也是无限的，且只有形式上的变化。一切物质都包含「两种因子」，即「物质因子」和「精神因子」。
也就是说，灵魂和身体的结合，是随意的，无原因的，由自决定的。但遵从善恶轮回，反对杀生献祭。
《七谛说》
「耆那教」在理念方面提出了「七谛说」，即：「命、非命、漏入、系缚、制御、寂静、解脱」。「七谛说」又称为「七值逻辑」。
A )「能动」（命）
1）「能动」（命）的灵魂，则根据感觉器官的多少分为六种：
一个器官（皮）的，如植物。
二个器官（皮、舌）的，如虫。
三个器官（皮、舌、鼻）的，如蚁。
四个器官（皮、舌、鼻、眼）的，如蜂。
五个器官（皮、舌、鼻、眼、耳）的，如兽。
六个器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的，如人。
2）「不动」的灵魂，存在于地、水、风、火四大元素之中。所以「耆那教」认为「动植物」和「非生物」体内均有“灵魂”存在，不能任意伤害。
B )「非灵魂」（非命）也包括两大类：
1）一类是“定形”的物质，由原子和「原子的复合体」组成。
2）另一类是“不定形”的「物质」，由「时间」、「空间」、「法」和「非法」组成：
《命、非命与原子结合论》
「耆那教」是印度最早提出「原子论」学说的宗教之一，认为「原子」是不可分的，无始无终，是无限的、永恒的，具有「味」、「香」、「色」和「两种触」（粗与细，冷与热）的属性。
「原子的复合体」可以有多种形式，以「两个相结合」到「无限多个原子相结合」，数量和次序都是无限的。「原子复合体」除具有触、味、香、色的属性外，还有其「物理性质」：声音、吸引、排斥、大小、形状、可分性、不透明、辐射光和热等。
认为人们的感觉所以不同，完全由于「原子」结合的“形式”不同。这些「原子」由于重量而运动，不同性质的「原子」相结合而产生不同的感觉。
并且认为，「原子」的结合是“对立的统一”，其中一种是“消极或否定”的「原子」，另一种是“积极或肯定”的「原子」，结合物的性质完全随结合物双方「原子」的强弱变化而变化。（这里耆那教沿用了西方物理学概念，算是第一个融入物理概念的宗教。）
他们对“不定形物质”的解释是：
「时间」为一切存在的持续性、变化、运动提供了可能性.
「空间」是一切存在和运动的场所。
「法」是运动的条件，如水能帮助鱼游动。
「非法」是静止的条件，如树荫为旅客休息提供了方便。
C) 「漏入」。
D) 「系缚」。
《灵魂的漏入，业障的系缚》
在筏驮摩那（即大雄）在时，其进一步完善了「耆那教」的教义，「耆那教」认为：世界是永恒的，而非「婆罗门教」所说的神创论。世界同时在时空上也是无限的，且只有形式上的变化。
一切物质都包含两种「因子」，即「物质因子」和「精神因子」。也就是说，灵魂和身体的结合，是随意的，无原因的，由自我决定的。善恶轮回，反对杀生献祭。
「耆那教」在宗教伦理观上，提出了「漏入」和「系缚」的理论，他们认为一切有生命的物类其「本性」是清净、圆满的，但是「非生命体」的物质却常常形成一种障碍，掩盖着灵魂原有的光辉，使灵魂受着“束缚”。
这种障碍称为「业」。他们认为「业」是一种特殊的、细微不可见的“物质”，这种物质流入「灵魂」并附着于「灵魂」即为「漏入」。
前面才说「耆那教」沿用了西方物理学概念，算是第一个融入物理概念的宗教，而在另一方面却又矛盾的兼容了《奥义书》的所谓「业障论」，可见得「耆那教」仍跳脱不了「雅利安人」设下的「吠陀框架」。
然而他们却把「业论」稍加改造，「耆那教」认为「业」有八类：
1）智业遮盖灵魂的智慧。
2）见业遮盖正确的直觉。
3）受业遮盖灵魂的幸福，滋生苦乐。
4）痴业遮盖正信，产生情欲。
5）寿业决定生命的长短。
6）名业决定身体的特质。
7）种业决定种姓、国籍。
8）遮业决定性力。
这八种业是前生所定的（宿作因），它们系缚在灵魂上，要想解脱就得「制御」。
E)「制御」
《持五戒修三宝》
「制御」是操纵或控制的意思。他们认为「制御」的方法是持五戒，修三宝，实行苦行。五戒是：
1. 非暴力（Ahimsa）——不伤害任何生物。
2. 不偷窃（Asteya）——不拿经由不当方法、途径得到的东西。
3. 纯洁行（Brahmacharya）——不沉溺于肉欲的快乐。
4, 诚实语（Satya）——只说实话且语不伤人。
5, 不执着（Aparigraha）——完全不粘着人、地和物质，多指钱财，也有译作不贪财者。
（其实佛教的五戒全由耆那教而来）
三宝为：1）正智（正确习解）、2）正信（正确信仰）、3）正行（正确实行）。
F )「寂静」
G)「解脱」
「耆那教徒」还实行各种苦行，他们认为只有修苦行才能排除“旧业障”，使“新业”不生，就能够达到「寂静」，就能够使灵魂呈现出原有的光辉，从而脱离轮回之苦，获得「解脱」。
「耆那教」非常专注于禅修，尤其是他们「天衣派」的出家人，他们独自禅修时是裸体禅修，以期达到完全寂静解脱的目地。他们认为如果身体贪执于地球的物质和食物，灵魂将很难达到完全寂静，更不可能解脱。
绝食求道（sallekhana）是「耆那教」最为世人所诟病的习俗。有些「耆那教」教徒年老时，会逐渐减少食物和水分的摄入，直到绝食而亡。这个过程往往比较漫长，甚至会长达数年。
「耆那教」传统上认为这不是自杀，而是一种摆脱肉体、断除宿业、达到「寂静」和「解脱」的方法，一些典籍将它也归为教徒需遵守的「戒律」之一，当然，它现在已经不太常见了。
所以年老的教徒如果有勇气断绝食物至死，是可以成就「耆那教」的「最高仙人境界」对他和他的后代来说，这是非常光荣的事。
大雄 入寂於「波婆城」（Pava）时年七十二歲，上足弟子共有十一人，然大多数斷食仙逝。当时信徒有四百八十万人，此派尚流传至今。
注：孔雀王朝的开国君主，旃陀羅笈多（Candragupta）后来完全出家成为「耆那教天衣派」行者，晚年更依「耆那教」的「寂静法」在山洞禅修，最后完全依照「耆那教」的圆满解脱道标准“绝食而亡”最终成为「耆那教」“仙人”。阿输迦Asoka（阿育王）就是他最疼爱的孙子。
佛教界盛传，阿育王 曾放下屠刀、弃恶从善、皈依佛教，是发扬佛教和护持佛教的圣君，但根据历史与学术界的真相还原，阿育王 才是真正颠覆佛家的罪魁祸首，他的政治策划，影响了佛家的后续发展，导致佛家内涵面目全非，经教分裂无法统一，影响广泛深远，关于这点以后文章会予以详尽阐述。
16/03/2020 龙爷。
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