古印度文明与宗教史考（八）

《古印度文明与宗教史考（八）》

8）《耆那教》

《伐达摩那.大雄佛陀的出生》

在印度除了「婆罗门教」算是政教合一的最大派外，就是「顺世派」和「耆那教」，影响力最深远最强大了，由于这一派和「佛家学派」创立的年代比较接近，对「佛家学派」造成的影响也最深远，因此有必要对此派做详细解剖和分析。

「耆那教」历史悠久，它产生于约公元前8世纪。「耆那教」的第24代祖师伐达摩那（Vardhamana）被尊为该教真正的创建者。“耆那”（Jaina）「耆」字音（奇）是由“jin”演变而来，其意为“战胜欲望的胜利者”，是他的称号之一，此教便由此而得名。

他的弟子们尊称他为「摩诃毗罗」Mahavira即“伟大的英雄”，又称「大雄尊者」。（后来佛教也曾沿用“大雄”这个名词）。但「正统耆那教」只把「伐达摩那.大雄」当作一系列创始人中的最后一个。

伐达摩那有另一个称号就是（尼乾陀若提子）或（尼乾子）或（若提子）但最为人记得的称号就是（大雄）。

「耆那教」对教主的尊称其实为“梵勝者”（Jina），“完全者”（Kevalin），平时则以“世尊”称呼，一般上也共称“佛陀”（Budha）。

佛教称呼 释迦牟尼 为世尊或佛陀，实质上是沿用了当时印度人对「长者」、「智者」、「觉者」、「老师」的一种尊称，而不是指已经“成佛”的意思。

注：因为当时根本没有“成佛”这个名词出现，当「佛家」还未出现在印度之前，「耆那教」已经先行存在了。其实在「佛家」出现后，「原始、根本、部派」三個时期，都没有所谓“成佛”这个字眼存在。

伐达摩那.大雄生于公元前5世纪（前599年—前527年）诞生于古印度距「吠舍离」（Vesali）45公里的「贡得村」（一说是印度的比哈尔邦），其父母属于「刹帝利种姓」，父亲是「贝拿勒斯」现称「瓦拉纳西」（Varanasi）的一个小王国的君主。他家庭富裕，生活奢华，所以他也是王子。他比「佛家学派」的创始人 释迦牟尼 早出生一个世纪。

伐达摩那.大雄婚后生有一女，但他并不感到幸福，他父亲死后，当他大约30岁时便立志出家苦行，寻找解脱不幸的宗教途径。第一年他先后游历了许多地方，如「库马罗」等地，公元前568年来到一个叫「那烂陀」的地方，途中艰难跋涉，衣服破烂不堪，从此裸体行乞。

在「那烂陀」他偶然遇见了蒙克利·高夏勒，两人结伴同行。在与高夏勒共同生活的5年中，他们曾多次被当作密探、盗贼而受到诬陷，后因两人意见分歧而分道扬镳，大雄独自来到了「罗啥」。

他每年除四个月的雨季时需要居住在一个地方外（雨安居），其余时间都是到各地漫游。在极端困难条件下，他苦行修炼，长达12年之久。当他苦修到13个年头时，终于在「吠耶婆达」东北「建皮耶村」的一棵「沙罗树下」觉悟成道，时年42岁。

（注：到目前为止，印度各派宗教或哲学所谓的“觉悟”或“成道”，都是“一种表述各自定义”的个人经验，无法作出一种共通共证的说法和证验。）

在当时他就是「沙门思潮」中“六师外道”之一的（尼乾陀若提子）也就是“离开约束”的意思。

大雄成道后，先后组织教团，宣传教义，进行宗教改革活动，长达30多年，他于公元前527年死于「巴瓦」，终年72岁。

他的主要活动地区是今天印度的「比哈尔邦」、「西孟加拉邦」的西北部、「北方邦」的东部和「奥里萨邦」等地区。按近代日本学术界的可靠推论，大雄圆寂了62年释迦牟尼才出生。

《教派分支与发展》

「耆那教」的中心教义主要由他建立。「耆那教」教义对现代印度的影响大于同样起源自印度的佛教，印度圣雄甘地就受到「耆那教」的许多影响。目前「耆那教」有四五百万信徒，大部分生活在印度。

「耆那教」最初的活动中心是恒河流域，公元前3世纪，由于「摩揭陀」地区12年连续发生灾荒，于是「耆那教」开始由北南移，转移到南印度「德干高原」和西印度地区。

「耆那教」的理念和宗旨抵触了「婆罗门教」，因此被「婆罗门教」所排斥和打压。「耆那教」吸引的人们包括了各阶层的人士，上至王公贵族，下至贩夫走卒，有男有女、有贵有贱，伐达摩那.大雄将他的信徒归为4类，即男修士（Sadhu），女修士（Sadhvi），男在家众（Shravak）和女在家众（Shravika）

在早期「耆那教」中，第23始祖 白史婆 最早提出「耆那教」的教义，即不敬印度诸神，反对种姓制度，人人均可得道，不歧视妇女等。公元1世纪左右，因为在家信徒大幅增加，它逐渐分支为「天衣派」和「白衣派」，后来两派又继续分支。

「白衣派」属于「在家众」，主张男女一样能获得拯救，各种姓一律平等，否认裸体的必要性，主张僧侣穿白袍。允许出家人占有一定的生活必需品，允许男女沙门结婚生育等。这一派主要活动区域是印度的「拉贾斯坦邦」、「古吉拉特邦」等地。（此派属于在家派）

「天衣派」属于「修士」又叫「空衣派」，较为保守，注重苦行，比较歧视妇女，虽允许「女修士」但不允许裸露，并禁止和隔绝女修士和妇女进入寺院和庙宇，对白衣派的主张多均持反对态度，要求僧侣基本上裸体，只有最伟大的圣人才能全裸。这一派主要活动在南印度的「卡纳塔克邦」以及「北方邦」。（此派属于出家派。）

从公元8至12世纪，「耆那教」在印度部分地区由于受到当地统治者的重视与支持而得到发展，如在「卡纳塔克」、「古吉拉特」等地分别修建了不少「耆那教」寺庙，使非暴力思想广泛传播。

到12世纪后，随着当时「阿富汗」军事力量的入侵和「伊斯兰教」的传入，「耆那教徒」被大批屠杀，不少寺庙被焚，致使「耆那教」遭到很大破坏。

13世纪时「耆那教」处于衰微状态，但在南印度的「泰米尔纳杜」和「卡纳塔克」等地的「耆那教」仍有些秘密活动。从15世纪中叶至18世纪，「耆那教」在历史上出现了多次改革运动。

最初由「古吉拉特」的「白衣派」所发动，其领导人为郎迦·辛哈（Lonka Singh），故称「郎迦派运动」，此运动以反对偶像崇拜和繁琐的祭祀仪式为宗旨，起了一定作用。

后来于16世纪的1652年又出现了以罗瓦吉（Lavaji）为领导的「斯特纳格瓦西派运动」（Sthanakavasi），继续从事宗教改革。他们主张用人道主义、博爱等观点解释「耆那教」的古老教义，并对后期奉大雄为偶像进行崇拜等现象进行了批判。

与此同时，「耆那教」的「天衣裸体派」也出现了改革运动，如北印度的「天衣裸体派」分支「毗娑盘提派」（Bisapan－thi），提出建筑富丽堂皇的寺庙和供奉更多神明的主张。

其主张遭到以「特罗般提派」（Terapanthi）的强烈反对，明确地反对偶像崇拜和繁琐的祭祀活动，对「耆那教」的巩固与发展起了积极作用。

由于宗教信仰的原因，「耆那教徒」一般不从事以屠宰为生的职业，诸如当兵、屠夫、皮匠等，甚至也不从事农业。

在他们看来农夫犁地也会伤害虫类等生物，所以「耆那教徒」从事商业、贸易或工业的较多，由于他们讲究诚实和道德，他们成了印度优秀的商人或著名财团。著名的「瓦尔昌德」、「达尔米亚」和「贾恩」三个财团的家族都是「耆那教徒」。

18、19世纪西方资产阶级的文化和科学传入印度后，以 耆因 年老者为代表的「耆那教」改革家们，企图用西方物理学、哲学和心理学来解释「耆那教」的古老概念。

「耆那教」在印度约有教徒四百八十万信徒；「白衣派」流行于「古吉拉特」地区，「天衣派」流行于「米索尔」地区。

现代的「耆那教徒」大部分普通是商人、工厂主和城市中的富裕居民。他们建立了几十个组织，如「耆那教友谊协会」、「耆那教青年大会」、「世界耆那教传教会」等，并修建了很多庙宇、道院、文化研究机构和学校，出版宣传教义的书刊。

在国外也有不少组织，如英国有「耆那教兄弟会」，德国有传播耆那教教义的图书馆。过去，在中国天津也有「耆那教」的传道组织。印度「耆那教」组织参加了一系列的国际宗教会议，在国内外均有一定的影响。（待续）

10/03/2020     龙爷。