《古印度文明与宗教史考（十三）》
《佛家学派2》
13.《少年时期》
悉达多 从七岁开始学习，向 毘奢婆蜜多罗 学习文化，向 羼提提婆 学习武艺，包括了印度「婆罗门」经典和基本知识，包刮语言、礼仪、涵养、工艺、艺术、医学、武术、兵器、战术等，至於，其它可能诱发他出家欲望的人生哲学、或其它宗教学问则排除在外。
在差不多13年的幸福婚姻期间，悉达多过着在一般人眼中看似舒适豪华的生活。但他的感受和敏锐度却和一般人不同，也正因为如此，对外面的世界会有更多的好奇和探索欲望。这也是他父王 净饭王 最担心和最不想让他看到的事，否则以他的好奇心以后必然出家。
但往往越不想让他看到的事，悉达多 就越是好奇。29岁那年是他一生的转捩点，他的儿子 罗睺罗 在那年出生，他经常借故出外巡游，甚至微服出访，在市集在乡间他看到了人类的年老，知道人类生病的痛苦，看见死亡者和家属的悲痛，看见「耆那教」和各教派的修行者。
对于这些在王室完全看不到的情景，他深深的困惑了、内心沉重了，他对人生开始怀疑，心中极度不安，好奇心在飞扬，疑窦满腹。他开始四处追问、探索、参访学者，各派宗教修行者，谁都拦他不住。
《六年拜师参道》
公元前437年，悉达多 为了解开「人生真相」寻求「解脱道」，当时29岁的他在某个月夜里，偷偷飞马出城，去远地遍访名师四处求道。所以一般学说上记载 释迦牟尼 29岁出家，实际上当时是离开家园，然而出不出家也只不过是形式上的问题罢了。净饭王 知悉后知道阻止不了，于是派遣 安纳.憍陈如（Anna Kondanna）等五位侍从追随太子。
悉达多 行至「阿那玛河畔」，剃去须发并去除饰物，然后南行至当时印度新文化中心地「摩竭陀国」。据载，他在首都「王舍城」托钵时，引起了当地 频婆娑罗王 的注意；国王劝他还俗从政，并承诺赋予他一支军队，但他回拒了。
他在出离后，先是巧遇 阿罗逻.伽蓝 或称 阿罗逻.迦罗摩（Alara Kalama），这位人物是「数论瑜伽派」的大师，当时的印度人称这些人为：“仙人”。悉达多 要求按照 阿罗逻 教导出家人的“梵行生活”。
「数论结合瑜伽」，「数论」是「瑜伽」的理念根据，「瑜伽」是「数论」的修练方法。这种教义主张通过「瑜伽」，即透过身体各种姿势，控制呼吸调息和冥想，来锻炼身体上所谓的「七脉轮」，但瑜伽的最终目的，仍然是要把你导入冥想和打坐。
《瑜伽经》在《奥义书》中就曾为此提出了「六支瑜伽」，即调息、制感、静虑、执持、观慧、等持等 6种瑜伽的修练方法，后来此派祖师 帕坦伽利 又改进为「八支瑜伽」，又称为「八支行法」：
1）持戒yom。
2）精进niyam。
3）体位asan。
4）调息pranayama。
5）摄心pratyahar。
6）凝神dharana。
7）入定dhyan。
8）三摩地samadhi。
最后要达到的是一系列的禅定功夫，达到「无所有处定」的禅定状态。（按奥义禅法，要达到色、空、识三者均无的境地）
悉达多 在数年内通达了 阿罗逻 所教导的一切，使 阿罗逻 大为叹服，建议合作领导他的沙门团体，然而 悉达多 认为他的学说仍然不能满足他的需求，故而离去。
《无法探解》
显然的，在学习了诸多大师的方法后，大师们的理念和方法已经无法满足于他要的答案，一些大师甚至被他难倒，然而经过这六年，悉达多 已经很难找到老师。
这些从「婆罗门」《奥义书》中得来的「三界四禅八定」境界，都是「雅利安人」人为预设的架构，说穿了禅修境界仍然是很“个人化”的“自我经验”，你永远无法让所有人轻易共同体验，因此死无对证，这显然不是完美方法。（注意：四禅八定原本就是属于“共外道”的“世间禅”法，它本來就不是 釋迦牟尼 的原创禅法。）
其次是，即使禅定境界再深入，亦无法解开「人生真相」，于解决人类当下的现实问题无益，出了禅定后，人类的痛苦烦恼依然存在，所以他认为这种方法不太实际。
《转试苦行》
接着他前往「优娄频罗」聚落，尝试投向了「婆罗门流派」的苦行方式。因為「婆羅門流派」的苦行主张是；先折磨肉体达到消除業力，業力消除必然能夠導致禪修進入深層境界，進而達到“解脱”的目的。「耆那教」的苦行派也是这层意思。
所以苦行的舉措在印度普遍受出家人推崇，受在家人尊敬。苦行必須要学习如动物爬行、要倒立行走、要绝食、要自残身体甚至设定某种一辈子固定的奇怪动作。反而正統的「雅利安婆羅門」享受生活，養尊處優，高尚雅緻。
按逻辑说，以 悉达多 如此聪明和精明的思路逻辑，让他体会过一段时期，他应该就会很快放弃这种修持方法，因此不可能像坊间所述，他以六年时间在森林苦行，摧残身心。六年苦行其实是一种误解，是后人把他禅修的时期也算了进去。
再说，从禅修进入苦行，那岂不是一种倒退吗？最终，他果然证明苦行并非正道，也不是甚么业力障碍修持的问题，所以很快便放弃了。
这里，大家有否看到 释迦牟尼 在这一连串探讨人生真相中的失败事实？
可惜的是，这一事实在「部派佛教」之后就被刻意忽略掉，甚至还被后来的僧团为了“圆说”而将“禅修悟道”这一细节做轻描淡写的带过，甚至还用无法对证和质疑的“神话”来进行掩盖弥补，导致真相严重扭曲。
这 悉达多 求道的“事实”明明摆着就是，「禅修不能开悟得智慧，苦行不能解脱断轮回」！但经过篡改扭曲的事迹显然已经不是这样。
我们的人生很短，如果你对自己的学习和人生态度负责任，如果你重视的是真实的「佛家」历史而不是“有选择性的”忽略事实却仅仅相信“神话”，你应该可以意识到，这18字偈子根本不是“危言耸听”。
俗话说得好：当你撒了一个谎，你就必须用10个以上的谎言去设法弥补它的漏洞。「佛家学派」的后续发展就面临这种无可挽回的境地。你一定很想知道，既然如此，那真实的情况后来是怎样？悉达多 到底有没有求得「解脱道」？
暂且卖个关子写到这里，給下來更长更精彩的重点章節做連貫性的伏筆。（待续）
《打坐之益》
注：有习惯于打坐禅修的，本人还是鼓励您继续，别因为看了文章而摒弃，因为打坐仍有很多好处，例如可以调节人体的免疫系统，可以放松精神压力，可以降三高，可以练习各种气功和内功，达到身体和心理皆健康的目的。
另外还可以训练注意力，可以训练头脑潜意识的念力，也有人籍此想打开人体某些特异功能，只要练习方法正确、思维正确、行事生活正常，不搞神神化化，其实也不是坏事。（目前世界各国都有这种特殊人才的训练）
也有人纯粹想进入更深层的入定境界，但入定境界再高再轻安，和能打开头脑开悟得大智慧、大神通而“成佛”，这和「解脱道」是两回事，也许你得到的资讯是后期印度「大乘菩萨道」的“道”，但并非 悉达多太子 的「解脱道」。了解了这点后，你自然会慢慢调整你打坐或禅修的目的。再補充，据考，南傳的【安那般那禪法】Anapana和【毘婆舎那禪法】Vipassana仍然是屬於印度本有而且“共外道”修持的“世間禪法”之一，但對 釋迦牟尼 開悟后的原創禪法仍然會有次要的助益。而且當時的確是印度的主流禪法，釋迦牟尼 的僧團中仍然有許多弟子（外道皈依）無法捨棄此類禪法的修持，据阿含中的記載，佛陀當時也曾指導修持而未予以禁止呵責。所以大家無需放棄這兩種禪法。
26/03/2020 龙爷。
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