古印度文明与宗教史考（六）

《古印度文明与宗教史考（六）》

6）《印度种姓社会阶级制度》

《四大种姓》

「种姓阶级制度」其实就是「雅利安人」为了本身一族之私而创立的，这个制度确保了「雅利安人」在印度享有永久高高在上不可侵犯的尊位外，还让一般人民永远翻不了身，越不了级。可以说是非常不人道不民主的专横制度。

「雅利安人」将印度分为优、贵、平、卑、四种等级，最高等级就是「雅利安族」，他们自称为「婆罗门」属于印度优等种族。

其次是「剎帝利」，属于印度贵族王室。其三是「吠舍」，属于富有阶级。其四是「首陀罗」，属于一般人民。

一）「婆罗门」(Brahmin)是「梵天神」的后裔，属最高级别，专负责宗教、祭祀、信仰、占卜、咒术、降乩、打坐、瑜伽、文化、教育等，印度的特权神职祭司和僧侣，受所有人民供养兼不事生产，更不太管事。

在「婆罗门教」钦定的轮回转世规则上，「婆罗门」是可以享有生生世世皆轮回转世为「婆罗门」的特权，因为他们是「梵天」的后裔，完全不受善恶业报纠缠的困扰，属于「再生族」。

二）「剎帝利」(Kshatriya)是王室贵族与政要，高等官阶人士，主要管理国家百官行政、军事、战争、赋税、武器等等。

「剎帝利」是不一定生生世世皆轮回转世为「剎帝利」的，他们必须依照善恶业报牵扯来转世，有可能转世做「吠舍」或「首陀罗」，同样属于「再生族」。

三）「吠舍」(Vaishya)是一般商贾或有地主、有产阶级、工商农领袖等等。

「吠舍」同样不一定生生世世皆轮回为「吠舍」，必须依照善恶业报牵扯来转世。有可能转世做「首陀罗」，也属于「再生族」。

四）「首陀罗」（Shudra）是大多数的印度土著，主从事劳动生产工作的人民和农夫。

「首陀罗」是今生以後无法轮回再做「首陀罗」，也不能再輪迴为其他人，或许頂多只能夠做畜生或低等生物，又或只能做幾乎泯滅的“殘留靈”属于“一生族”。

五）种姓制度之外，其实还有一种不入阶级之流的第五等，就是「哈哩真」或「达利特」意思是「不可接触者」主要是奴隶或贱民。从事扫粪坑、垃圾、抬烧尸体的工作。

贱民在「婆罗门教」轮回转世制度中只有一生，甚至灰飞烟灭，同属于“一生族”。

「剎帝利」、「吠舍」、「首陀罗」这三种种姓除非得到「婆罗门」的许可，则可以在今生或来世提升自己的种姓。

《影响深远》

以上四大种姓都不能通婚，但「婆罗门种姓」居住城市，穷人最少，这种制度的形成，也直接造成印度的人种严重分化和歧视。

虽然印度律法如今已经实施废除种姓制度，但民间至今仍然奉行不误，似乎已成惯例，社会间仍然充满歧视和冷漠，可见阶级制度影响至深至远。

「雅利安人」的后代逐渐忘记了他们祖先制造的神明和创设的制度，变成完全相信藉着奉祀神明，这一生就可以得到神的保佑和赐福。

所以占据了社会上最崇高的地位和富贵，这一切是那么的理所当然。而中低等种姓又完全相信这是命运和神明的安排。

所以种姓之间其中一方若发生了什么事，其他种姓几乎不予理会干涉也不敢多加干预。

一般中低种姓除非得到「神的后裔婆罗门种姓」认可，否则不可能提升自己的种姓。

在群雄割据分裂的印度，每一个国家的种姓制度有很大差别，甚至还可以再次细分，也可以升降，全凭时势、机遇、利益定夺。或者干脆说，一切由高等种姓定夺。

说穿了「婆罗门教」是外来统治者因地制宜建立了尊卑制度国家，然后就地取材编辑出了基于制度上的种姓宗教。

所以，严格来说「婆罗门教」既不是纯粹外来的，也不是完全本土的，而是两者合起来的产物，但策划者仍是「婆罗门雅利安」本身。（待续）

01/03/2020   龙爷。