《古印度文明与宗教史考（十九）》
《佛家學派8之慧光再现》
19.《分别说部的崛起》
《变造佛法的第一部论藏》
据说，「五事异法」发生之后，阿育王 支持 目犍连子弟须 为“上座”，采取一一审问的方法，审核过滤所有出家僧众，象征性的令部分“附佛的外道”还俗。
再把之前平定「五事异法」的程序，即所谓承认 释迦牟尼 为阿拉汉，但却又不承认其他长老是阿拉汉的“自家主张”和看法，以及后来僧团的审核，做成一种类似替整个「佛家」“平反”的“自部大结集”。
「佛家正统经部学派摩偷罗部」被 阿育王 扫除后，约在公元前262年左右，阿育王 登位约9年左右，即 释迦牟尼 入灭的第124年左右。一本变造佛法法统的“论述”面世，此“论”就是 《舍利弗阿毗昙论》，据说此论内容出自 （分别说者）目犍连子弟须 和他的「优禅尼僧团」。
或许你会问，为什么不直接不先变造「经法」的内容，而要另外出「论」呢？这是因为正统「经法」早已经定型，而且还通过了两次由正统经、律二部长老匡正内容的「大结集」。
因此，推出新的“论述”再加上王室势力加以推崇，是直接绕过「经部」这层阻碍。或者说，这手段等同直接作废「经部」学说，会比“变造经部”来得容易很多。
据悉，这是 目犍连子弟须僧团 历时约一年时间，加上动员6万比丘编辑出来的。此《舍利弗阿毗昙论》并非普通的“论述”，而是一部统摄、槪刮了《四部阿含》「经」、「律」二法的「三藏大论」。从此以后，佛家多了一部「论」，后世统称为「佛教三藏经典」。
《第三次伪结集》
连同「五事异法」的“自部结集”加上「统摄三藏的大论」等同于「第三次经律大结集」。还杜撰神话说当此论结集完毕后，大地竟然出现了「六大震动」，此事也记载于《善见律毗婆沙》。
此事完成后， 目犍连子弟须 的「优禅尼僧团」，在 阿育王 的支持下，正式从佛教僧团中分化而出，成为「分别说部 」（Vibhajavada）。
再将「分别说部」结集的成果《舍利弗阿毗昙论》，传化于印度全境及外围地区，作为统一佛教说法的根据。此时由「耆那教」和王室操控的「分别说部」声势在整个印度达到了前所未有的鼎盛。
尽管 阿育王 作出一系列支持佛家的动作，但他的残暴作为和那不合佛家法度的「优禅尼」外道僧团，仍不免受到印度民间和一些僧人暗传非议。为了平息这悠悠众口，阿育王 于是下令在印度各地建造大量『石柱法敕』的“禁声令”，警告民众和僧人不得暗中「破僧」，违者重罪处罚或逐出僧团。
根据 阿育王 「石刻铭文」的研究，在『石柱法敕』当中的「憍赏弥法敕」（Kosambi），以及「桑琦法敕」，和「鹿野苑 」（Migadaya）的「沙如那陀法敕」，都有「不得破僧」及呼吁「僧团和合」的敕令。后世不知情者还称赞 阿育王 是佛门大护法。
《阿毗昙论南传》
阿育王 之后命 王子摩晒陀 率领 伊提耶（Itthiya）、郁第夜（Uttiya）、参婆楼（Sambala）、婆陀沙拉（Baddhasara） 四位长老，和僧伽密多的儿子 苏摩那沙弥（Sumana）、和盘杜迦居士（Bhanduka）等一行七人，带着统摄「三藏」的《舍利弗阿毗昙论》南下「锡兰」。
学术界认为，摩晒陀 等人居然能把「三藏」带入「锡兰」，说明当时可能已经有引用「婆罗米文」记载的《贝叶经典籍》。
从此以后，所有南传经典皆以《舍利弗阿毗昙论》为蓝本，或者说，南传几乎是「分别说部」的天下。当年「锡兰南传铜鍱部僧团」的崛起，仰仗的就是《舍利弗阿毗昙论》。
目前大多数南传僧人都学习「论」，学「经」的为数极少，南传之「论」以《阿毗达摩》流传最为深广，而且版本很多，但是无论以什么大师名称命名的《阿毗达摩》，其实都是以《阿毗昙论》为蓝本。或者说「阿毗昙」这三个字，就是「阿毗达摩」（Abhidhamma）的别称。
《不可挽回的裂口》
「阿毗达摩」南传后，「佛家」已落入 阿育王 之手，寺庙多为“伪僧人”所侵占，长老结集经律的规矩已经作废。
这时候的王室，自己认可长老、僧团，然后自己结集经法和律法，以《舍利弗阿毗昙论》为蓝本，并依佛家结集的《四部尼柯耶》即《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》予以修改揉杂、编纂、增新、变造符合「奥义」和「耆那教」意义的「分别说部三藏」，已经为往后的“佛教大师”私下造经、改律、作论，开了一个方便的先例。而《小部》据说是在「分别说部僧团」闹分裂后才另外再加以编撰的。
这裂口一开，到今天仍不曾愈合，造成后续的大师各自表述、各起山头，僧团各自学习自己喜欢的论述、经典，守各自的律，维护各自的观点，同时又互相诋毁批判，在一片乱象中，「正统佛法」已然被杂草掩埋，境地无法挽回。
「分别说部」编纂的「三藏」大行其道后的两三百年间，印度的「大乘菩萨道」纷纷崛起，前后出现无数知名的大乘论师如；马鸣、龙树、无著、世亲、世友、陈那、安慧、护法、月称、法称 等等论师。
就是这时候，你现在看到的各大诸佛，无数的菩萨，新的『佛教』「大乘菩萨道」宗派如；般若、中观、唯识、净土等，如雨后春笋、百花齐放。
如果说 阿育王 是「佛家僧团」的克星，那《阿毗达摩》就是 经律的杀手了！
《经教的诡变》
「分别说部」在《阿毗昙论》中篡改变造的经教法义至少有20项如下：
1. 变造缘生为识生。
2. 变造五阴为八界。
3. 变造因缘法为因具生法。
4. 变造缘生定义为具生共生。
5. 变造苦的缘起。
6. 变造十二因缘分位。
7. 变造三阶、十二因缘法。
8. 变造十二因缘观，提出无常苦观，改造道品。
9. 变造离贪定义。
10. 变造四圣谛的苦谛。
11. 变造四圣谛的苦生谛。
12. 变造四圣谛的苦灭谛。
13. 变造四圣谛的苦灭道集谛。
14. 变造三十七道品。
15. 变造解脱涅槃定义。
16. 变造五阴因缘及受阴定义。
17. 提出受缘爱的异论。
18. 变造佛家解脱论。
19. 变造修证道次第。
20. 变造佛家圣者典范。
以下只说重点，长达20项的条目这里就不一一赘述了。
《佛家优越功能丧失以及被扭曲后的体现》
悉达多 求取「解脱道」的原意，是针对解决当下人生烦恼痛苦，并找出生死轮回的关键。并由此领悟出人生烦恼不离「十二因缘法」，「得明断无明」，并随顺本身因缘，创造积极自信人生。
然而经过「分别说部」的《阿毗昙论》或《阿毗达摩》一改，变成「婆罗门吠陀奥义」的神化又揉杂了「耆那教因果业障」的宗教。
从本身的努力积极，变成神化、理想化 释迦牟尼 和人类成佛的全能境界，要人类倚靠、仰赖全能神明、佛菩萨的救度加持。如果想靠自己，则又必须靠行善、消业、唸经、持咒、积德以改变现在未来的命运。
甚至还灌输超越凡尘，肯定精神虚幻境界，还必须有出离厌世、否定现实世界的避世心态，而换来的结果都是空洞的个人经验和各自表述及死无对证。
过度理想化圣贤道德典范，老觉得有某种眼睛监视自己，思维被狭隘规范，追求完美又不实际的人生表现。
过度理想化圣贤道德典范，老觉得有某种眼睛监视自己，思维被狭隘规范，追求完美又不实际的人生表现。
不当议论的负面影响，使人表面看来追求善良、诚恳、正直、爱心、随缘、放下、不争取，甚至认为没有就算了，是我的终究是我的，一种高人的飘逸现象。另一方面却又对生活失衡、沮丧、矛盾、消极和无可奈何，又渴望自己的行为表现可以换来某种虚幻力量的关注并改变现实。
说到底仍然仰赖无效的他力多而自力少，容易导致错失积极创造人生时机。造就国家、社会、民族、个人的弱化。两千多年来，虔信变形佛教的个人、地区、社会、民族、国家，共同一致的经验是，信仰虔诚、品德善良、行为端正，但思想固执、封闭乡愿、理想高远、不务实际，自陷日趋弱化、边缘化的处境。
如过去的封建中国，近代的印度、锡兰、缅甸、越南、辽国及东南亚各国，长期处在落后贫穷，这既是宗教文化方面出现问题而不自知的例子。
凡此种种现代佛教徒不当的既定思维，都是拜「分别说部」《阿毗昙论》颠覆扭曲佛法，变造内容后的错误指标所赐。
人类重要的是，要有良知上的启发，有基本道德教育就足够了，如果过分约束和克制了自己心智，例如强调诸恶莫作，众善奉行，自净其意，要消业、要唸经、要持咒、要积德，还要跪拜叩头顶礼，用以改变现在未来的命运或生梵天极乐的，这就变成是真正“宗教修行”了。
再次强调，「佛家解脱道的缘生正法」是一种；靠自己提升和改造本身思维，积极面对人生的方法，和所谓的“宗教修行”是两回事。雅利安人设计的「婆罗门教吠陀奥义」和「耆那教」思想，以及「大乘菩萨道」思想和“修行”比较有关，这点要分清楚。
《先断无明与后断无明》
扣除有求于世间各种利益的佛教徒不谈，其实我发现部分信徒最关心的，反而不是了解「缘生法」后，能对生活与人生起什么积极性效应。他们关心的反而是我在第14章有提到的，关于「禅修能不能开悟得智慧，能不能解脱断轮回。」
另外我说，有些人会觉得震撼和不能接受，为什么 悉达多 光靠思维上整合以及如实观照，而不是靠「瑜伽禅法」深入禅定的境界开悟得大智慧？
是的，关于这点仍然和「分别说部」《阿毗达摩》的变造佛法有关。「分别说部」的提倡是，如同《奥义书》和「耆那教」一样，鼓励先以禅修为重，以其达到“四禅八定”甚至达到“梵我合一”的全知、全智、全能状态，这是「无明最后断」，然后具得解脱烦恼痛苦断生死轮回。
所以，“禅定”就是「分别说部」认为，达到此目标的唯一途径。他们认为「无明」和「业力」一样，是人类“无始以来”就有的。
但是「正统经法」最大的不同点是，释迦牟尼 告诉人们，要解脱烦恼痛苦断生死轮回，一定要「先断无明」。
《了知缘生法，得明断无明》
悉达多 的意思告诉我们；「无明」的反义词就是「明」。「无明」若是「痴愚」，「明」就是「智慧」；「无明」若是「黑暗」，「明」就是「光芒」。这明暗之间的因果关系是立竿见影的。
换句话说，要「断无明」就必须「得智慧」。而且一定要「先得智慧」必然就是「先断无明」。这就好比，“一条巷子的暗路”，悉达多 是第一先尝试走的人，他尝试通过各种禅定境界和苦行企图探得「光明智慧」，但结果是不得要领。
最后他靠自己的方法（自觉得道，自己领悟方法）领悟取得了「光明智慧」，「断了无明」。也就是他走过暗巷后，终于取得了火把。
我们现在可以想象他是老师，人类是学生，难道他还指导学生，学他一样去摸索暗路吗？难道他不是告诉人类，必须先取得火把，光明照耀下黑暗自然消失，而从容走巷吗？所以我们是“他觉得道”，他人授予方法。
《成立四圣，贬低四果》
话说回头，「分别说部」就是钻此空档，把「自觉得道」的 释迦牟尼 编写成是“究竟的无漏”（没有缺点）的，而其他「他觉得道」是“不究竟而有漏”的。
还进一步把「自觉得道」说成是「缘觉人」，把「他觉得道」说成是「声闻人」，再把这两者上面加上更厉害的「菩萨人」，而「菩萨人」上面还有一个绝顶的「正觉人」。
更直接把「正觉人」说成有三十二相（完美无缺），无所不知无所不晓，超越四果阿拉汉层次百万倍的，成就「无上正等正觉」的“如来”、“佛”。
这是先直接把「佛家 沙门四果」的层次往上抬，变成「佛教 的四圣境界」，又间接贬低变造 释迦牟尼 的「解脱道」法教和层次内涵，一踹而让他连跌两级，变成在佛和菩萨之下。再把「佛家人生教育」变成一种需要仰赖、膜拜、供养的「佛教宗教信仰」。
经过「分别说部」这一定义，以后的学者就乱了套，后人会把眼光盯住在「菩萨」和「正觉如来」，追求超越「声闻、缘觉」的更高境界禅修。让「解脱道」的法教变成“无足轻重”只能独自进入涅槃的自了汉。
反正高境界的禅修死无对证，更可以任由后人对鬼神、天人、佛、菩萨等发挥超凡的想象神话，让以后提倡以「慈悲为怀、广度众生、不入涅磐、常住世间、常乐我净」的「大乘菩萨道」的崛起，提供了可以“天马行空自由发挥”的广阔空间。这，就是我之前说过留待以后，而现在阐述的部分了。
「分别说部」还加入了一偈，可以说对往后的影响和变化非常深远，他说：
『众生皆具梵性，众生平等，远离分别念想，梵性独存解脱。』因此，『信受梵性本具，众生平等，禅定解脱，梵我一如。』
以上这偈，就是从《奥义书》思想促成「耆那教」成立的重点要偈，其实你只需要把梵字变成佛字，你就会明白为什么强调「禅修解脱」，为什么要“入我我入”，为什么“色空不二”为什么“常乐我净”，为什么和现代佛教强调的那么相似了。
《此有故彼有，此无故彼无》
释迦牟尼 有一偈也是用来解释「得明断无明」的，他说：『此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。』这是很简单的因果关系。「佛家」谈的因果，也不是「耆那教」的什么“业力因果”，这点大家很容易误解。
我们用水管来比喻最恰当，就好比，顶楼老是漏水，叫了很多工匠来修仍修不好，最后来了一名细心的工匠，经过详查发现，不是顶楼的问题，而是外面出水管阻塞导致顶楼漏水的问题。解决了出水管的阻塞屋顶漏水自然迎刃而解。
出水管的阻塞是「此有」或「此生」，导致顶楼漏水是「故彼有」或「故彼生」，理解了、明白了“解决问题的方案”（解脱道），出水管的阻塞导致顶楼漏水的事就不是问题了，是「此无故彼无」或「此灭故彼灭」，此时你还没有动手去解决，就已经是「须陀洹入流果」了。剩下的仅仅是个人功课上去操作的问题罢了。
「佛家」的东西很简单很明确，但越是简单的东西人类就越不懂得珍惜，人们总是比较愿意相信复杂、神秘、难懂的东西。「大道至简」这句话放诸四海都一样，从来都不值钱。
《缘生法积极》
这「十二因缘、四圣谛、八正道、七菩提支」，就是光明、就是智慧。得到「佛家正统经法」，就是「得明断无明」，就是“通水管阻塞的方案”。能理解以上「正法」，就是入流的「须陀洹果」，也就是第14章的《成佛和证果的差异》中所说的，同一层次四种进度的第一个进度，就是那么简单。
所以下來的，再配合「正思维禪法」（操作法）用「五蘊」中的「想蘊」去對「受、想、行、識」做如實的覺照，日以續月的加深這些「正法的心得」實行所謂的第一轉，（走心中的暗巷）就不是什麼大問題了。當然，取火把走暗巷要經常走，走多幾遍，把火把融入於心，再進入二轉，如實的依照上面的程序，就可以斷「嗔心」及「貪愛欲望」。能持續如上操作，完成四聖諦、三轉十二行，你就是「阿拉漢」了。在心智上你已經成熟了，在人生的道路上，至少你自信、積極。當然「佛法」不能代表也不能涵蓋世上所有學問和哲學，如果再配合學習理解「道家心法」思維上就更超越、更豁達、更廣闊了。（我在2023年已經把這一段文字修改，操作法幾乎已經顯露無疑。）
「緣生正法」的雖然失落隱藏在雜草叢中，然而有心人仍然可以將之挖掘，抽絲剝繭再整合出來，包刮「緣生法禪法」的操作法部分，關於這點若有“因緣之生”再寫不遲。如果急於尋找正確方法，本人推介大家可以到youtube搜尋台灣的【張清二】先生的（佛法演義）之【阿含止觀禪】系列，便可一探究竟。
《解脱缘生非真理》
有人认为「解脱道」说的「缘生法」是真正的“人生真理”，这观念其实是错误的，「解脱道缘生法」说的只是“人生真相”，而不是真理。如果说，每一个宗教、哲学都说自己的内涵才是真正的真理，那世上到底谁的真理才是终极真理？
释迦牟尼 也只是仅仅参透人类透过感观功能所带出的情绪，进而产生烦恼痛苦的真相而已。世界上的人、事、物，还有许许多多领域，包刮之前与未来的事物是他所不知道的。他仅仅是个人，而不是被宗教化的全能万能之神。
《慧光无碍》
有人说，知道越多有没有可能造成“所知障”。告诉你，这“所知障”的说法仍然是「吠陀耆那」的思想，就是因为他们学得不够多，他们的老师又怕他们学得太多了，所以帮他们设限，固步自封，无法突破才造成“所知障”的。
我们要和 悉达多太子释迦牟尼 看齐，疑问的辩证，知识的学习、逻辑的思考，理性的批判，永远都是人类心智的光明。
「佛家解脱道的缘生正法」的理解和应用，比起所谓“宗教修行”，要强不止百倍，否则当初 悉达多太子 早就是「婆罗门」或「耆那教」的仙人了。
「佛家解脱道的缘生正法」的理解和应用，比起所谓“宗教修行”，要强不止百倍，否则当初 悉达多太子 早就是「婆罗门」或「耆那教」的仙人了。
写到这里，佛教在往后如何会产生出《大乘菩萨道》的理念思维，《印度密宗和藏传密宗》带出的理念思维，相信你心中已经有了一个端倪。
《孔雀王朝灭亡》
9年后，即公元253年，目犍连子弟须 逝世，「分别说部」再逐渐分裂成「化地部」、「法藏部」和「饮光部」。
公元前184年，信「婆罗门教」的 弗沙密多罗（pusyamitra），消灭「孔雀王朝」，屠杀「鸡园寺」僧人，强力压制佛教，建立「巽迦王朝」。《阿育王传》是「巽迦王朝」被灭后的作品，出现约在公元前50年。作者偏重谈论 弗沙密多罗 如何大肆灭佛，并赞美 阿育王 仁王护教，当时没有学术界帮助借鉴，无法窥探「部派时期」佛教变化的原貌。
《总结和感谢》
如果你曾经是大乘佛教徒在看完此文章你可以选择如下：
1）仍然继续你的修持，但在思维上可以转移，诵唸经咒上可以转换选择一些比较有利益于自己的经咒，尽量减少或放弃消业、忏悔、除障的咒，因为后者在潜意识上的反扑效应很强，容易导致事业或家庭不顺和波折（当然有部分人认为不会）。
2）或者干脆转移去打坐禅修，当然目的转换成恢复身体免疫系统、养生、炼气、练念力、念潜意识、开发脑功能或完全没有目标只是纯粹入定。
3）我个人的认为是，“无形界”还是存在的，但不代表它们是人类凭空杜撰创造出来的某种鬼、神、仙、佛、菩萨、或什么名称等等，我一律统称他们为“无形界”而已。
4）家中供奉的佛、菩萨等等，可以把它们当成民间信仰来供奉，民间信仰和宗教的不同是少了很多宗教理念约束的包袱，效果反而会很好。这些都是我这些日子以来的探讨和些许经验统计，如果不汲取也没关系，当神怪故事看看也好。
最后要说的是，很多人曾经在宗教这一块领域付出过、尽力过、经历过，甚至也迷惘过，感激这一切的遭遇，否则一辈子无法从根本上去透彻、看清、探索某些事物。
当然同一件事各人感受深浅不同，也殷视个别遭遇而定，但有机会能一窥真相毕竟不是坏事，因为要弄通一件事的来龙去脉确实不易。
我们要感激这些学术界、史学界、考古界、宗教界等肯将真相从历史碎片中还原的大师、老师、和学者、作者们，要不是他们多年艰辛的付出和汇集，单凭一己之力，谁都无法集合各种资讯，查鉴、分析、考证、审度、厘清，确认这些资讯，再把它们消化、整合、整理、编写出来。同时也庆幸有现代网络科技，快速提供海量信息，让大家受益。
悉达多 用6年领悟人生真相，我用6年洞悉他和佛家的真相，再用3个月6万字19篇还原他的真相，写一首现代诗：
借疫情行动管制之缘，
总算完成了一条印度长河煎饼篇。
奉还了一堆不知可悲还是可笑的因缘。
如同卸下背了2千多年的重担，
了了一个夙愿。
自知此生不再欠，
再许你留个清白真相在人间。
龙爷。
09/04/2020 
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