宿命论的影响力

宿命论的影响力

在与顾客的交谈中，不管是易经问事、论命、或论风水、很多时候会发现人们对于自己命运的无奈感。因为论格局、论命理，那是大多数做师傅都在做的事，然而我觉得能教大家摆脱命运的诅咒，在更改或扭转命运上给予更大的讯息，将更有意义，才是我的使命。

而一般人对改变命运的认知，都局限在行善积德方面，而且效果未必彰显，有人做了很多的善事，但仍然不见功效。故而质疑起「了凡四训」这本改变命运的书。

在「了凡四训」这本书中，强调的是 立命、改过、积善、谦德四个重点。这「立命」二字说的是目标的确立，但他目标确立的重点在「改过」和「积善」，在达到目标后则需「谦虚立德」。这本书出自明代，年代久远这不是问题，只是其中论及改变命运的方法，仍然脱离不了宗教道德的规范。

毕竟这本书在极其尊崇佛道与儒家思想道德传统背景的中国出现，改变命运的方法和内容，自然不可能脱离宗教信仰与传统操守。

因为在这里边有着一个几千年来牢不可破的讯息，就是「宿命论」，说白了就是“笃信命运”。说得深远和广泛些，即便是西方国家的古文明如；古巴比伦、古埃及、希腊和罗马，都不能幸免「宿命论」。





只不过牵制命运的是“神明”而已，历史学家桑德贝克和彼得格林教授都不约而同的说；「整个世界人类的命运都是由一个“神”来控制。而人民笃信命运和宗教，安于天命，则会尊重社会与政治固有的次序，而领导者的地位就稳如泰山。」

说穿了仍然和政治愚民手段有关，其实当时中国帝皇何尝不是如此。东方的「宿命论」是夹杂着佛道儒家与民间信仰，这种影响确实是无远弗届的，时至今日人民仍脱离不了这种框框。

佛教的「因果轮回观」是受了当时婆罗门教的影响，以当初佛陀的观点来看，他认为这是「邪见」，「邪见」是见解不正确的意思。因为这与他所强调的「解脱道」修持，毫无关联和助益。执着了消极的因果轮回论的话，是必然不可能寻求积极解脱的！

而现在的佛教和道教传授的则全是古代婆罗门教的「因果轮回」，例如有人这辈子很穷，就说他上辈子做了坏事，所以这辈子很穷，只要他布施行善积德，就可以转变很有钱。可是如果没改变，就会说他业障太重，所以仍要努力努力再努力的废话。

佛陀这里带出的正面讯息是，因果轮回固然复杂，但你其实不一定要选择轮回。因此佛陀以「缘起论」破除「因果轮回论」。请别误会，佛陀当初所说的「因缘」，决不是婆罗门的「因果轮回」。因为因果决不是一种单一元素，因果的凑成元素是极其复杂的。

同理，你这一世为人不一定要处于完全被动，因为如果完全听任或承认宿命的话，将变成只是承受在“果”方面的宿命。那为甚么要忽略了“因”呢？说白了假使有五十巴仙的果，那至少还有五十巴仙的因吧？

所以我才强调说，如果人类样样事情不经思考，误信了变质的东西方宗教理论甚至是民间的迷信言论，然后无意识的代代传播下去，这种毒思一旦从小进脑，就会使人变笨甚至变得消极，死都不信命运自己可以扭转，要再抹去千难万难啊！

不是命运不能改变，其实是没有机缘知道这个事实，即便知道之后，一般上仍然不敢去相信。一只大象的脚长期被铁链锁着，即便现在你把铁链改成缝衣线，他一样是不信可以轻易跨出那一步！

命运其实没有锁着你，是错误的观念使到你自己锁着自己。命理的盘算固然能对一个人的基本先天命数有所了解，但它却不能代表你命中的所有部分，否则就算算了命后，你的人生不能改变，那也是没有意义的，风水布局辅助命运将变成多余的事。再说那正等觉者佛陀的「正知正见」岂不变成戏论？

说实在，如果没有个人的真确心路历程和实在体验，我也写不出和解不出这些个劳甚子。

19/10/2013    竹心斋     云海苍龙撰。