再论因果报应

再论因果报应

 

因果报应是很多人无法逾越的课题，人们心中也许怀疑，但不敢询问，因为质疑后你也许将遭致很严重的后果！

在这样的前提下，人们多一事不如少一事，尽量不去触碰这个议题的底线。也无需改变甚么思维，日子照样过，旧思维仍然传递后代，数千载如此！

华裔家庭因为祖辈多受传统信仰观念影响，或多或少都相信因果报应，所以一看到甚么残忍的视频画面或故事，一定会脱口骂道：「此人以后定受报应。」

 

但是，因果报应真的存在吗？如果你问我，我也同样会说确实存在，但我理解的因果和宗教信仰中的因果是有区别的，因为因果这个字眼可以用宗教，也可以用客观理性的逻辑来诠释。

 

宗教信仰中的因果，是种瓜得瓜、种豆得豆，这基本上也没错，在我看来，这不过是幼儿园中一加一等于二的因果。因为按宗教的说法，因果由业力所主导，凡做一件恶事，必得一件恶报，做一件好事，必得一功德与善报。

 

多少年来，宗教就是以此种简单的《因果律》逻辑，编了一大堆宗教故事，无非就是要你相信，只有信仰他的宗教，才有可能得到救赎，解开前因。

 

结果就这样，几千年来造就了无数的经和咒，参杂在流传的宗教典籍中。

 

而新兴宗教怎么会少得了更新颖的发明呢？结果甚么专属的经文咒语、手印、小房子、甚至新式的极乐净土，经过改造后应运而生。

 

道理简单不是不好，能让一般人容易吸收，所以宗教用简单的道理开路简直有如神助，但在简单道理的外衣上，加了一道“不能怀疑”的“神圣防锁链”，这就更天衣无缝了！

 

历来中国人对古代所谓圣贤书，包刮杂家文献哪怕是小说，都是极少怀疑的。不是没人敢怀疑，而是一旦被发现，马上就会遭致上至官场下至学者黎民的打压排挤，更何况权威性的宗教典籍？

 

所以即便因果论简单到没有逻辑，你也只能躲在角落质疑，单独研究分析。

 

问题是，现代社会仍有大量被上一代“不小心”荼毒了宗教《因果论》的人士。除了无神论外，似乎少有人敢关注,甚至怀疑过“因果”二字。

 

当然传统上，这彷彿是不可逾越的界限，这在宗教内,凡怀疑者皆被打入“拨无因果”、“大逆不道”类。

 

如果撇开宗教与信仰情操，用一个符合客观逻辑的角度来看，因果其实并不那么令人畏惧。

 

按理说，整个世界是由极其复杂的因素聚集而成。我这就用回所谓“简单”的逻辑来分析，宗教喜欢用种瓜来比喻，我就以瓜论因果吧！种瓜就一定得瓜吗？

 

以现代技术论种植瓜果来说，即便你有再好的技术，能在极短的时间收成，但有时付出和收成也不一定能成正比的。

 

为甚么？我们从种子，假定这是“最初的因”说起吧！一颗种子种下去后，施了肥就会自然成长吗？当然不一定，因为即便是第一因都会有很多未知的变数，都会导致这个因半途夭折。

 

例如：

1).首先你得看这种子的状态好不好，健不健康。

2).是不是好瓜中筛选出来的好种？

3).种子没问题可种下去后，是不是刚好有虫鸟来吃？

4).天气是否刚好突变，下大雨、大旱？

5).所种土壤是否适合种植？

6).肥料是否刚好用得不对，过重或过轻？

7).水质适不适合，有没有问题？

 

看，这不过种子还在“因”的阶段，就已经面对诸多外来因素的阻碍了，这种干扰分分钟会都有可能把这个第一因给“毁灭”的。

 

这下来第二季的生长过程呢？第三季、第四季呢？以上的过程不会再重复循环吗？变量不会更多吗？有没有可能突然细菌感染、天灾人祸，而全数殆尽？

 

好吧，我们姑且说这瓜一帆风顺到成长，终于长出了个像样的瓜，但，种者就一定准吃得着吗？

 

种植者要半途死了呢？瓜被偷采了呢？飞禽走兽虫子吃了呢？长得好好的，还未成熟就突然烂了呢？

 

这又好比数亿万只精虫要进入卵子，而只有仅仅一只精虫可以成功一般。即便如此，很多人一辈子尚无子女呢？

 

按照有因就要有果的逻辑，那人类的繁衍岂非连一条鱼都不如吗？

 

上面所举，都是应了一个巨大的媒介，就是时间。那有没有在极短时间内促成的因果呢？

 

当然有很多啊！最短的例如，你在路边无端端揍人一拳，人家马上可以拼死还手打你。时间长一些的，某些场合上你秀了钱包内的款项，不到一时三刻就被人给抢了！再长些许的例如，你累积了一年储储，终于在年尾可以出新车了！比喻可以数之不尽。

 

无论因果短长，这世界本就充满无量的「变数」，从另一个角度说，变数也是无穷尽「因缘」的聚散。

 

而这无穷尽的变量中自然也存在着种种“巧合”，但你不能因为有巧合就去“对号”，投射成那是宗教上所谓的因果，“果”这东西其实还会因为“因”的「变数」而夭折的，我已经是第三次强调了！

 

也许你会问，那行善岂非不一定有好报？做恶也不一定有恶报囖？那宗教上说的，不是不报，时候未到是假的囖？

 

我只能说，宗教借助因果这名词来用，都是要让你得到一种精神慰籍，这种“精神吗啡”可以令你不平衡的情绪暂时得到纾解。

 

当你是受害者或在某件新闻上痛骂做恶者必有报应时，那种“痛快感”会让你马上感觉头上产生正义的、甚至像被某种神灵保护的光环笼罩。

 

但，这仅仅是头脑“一时之需”的缓解而已，这是因为“宗教吗啡”在发挥作用。当然如果你愿意一辈子打吗啡到死也是一种选择，否则“宗教吗啡”这句话不会空穴来风。

 

如果你愿意接受比较理性客观的逻辑思考，认为我说的比较符合事态真相，那么你对这世界的看法一定会有所改变，这种改变有可能会影响到你的后半生。

 

如果你在传统家庭甚至在宗教信仰笃厚的家庭长大，有着深厚传统的信仰思想，这篇文章也有可能会令你愤怒，或在一段时间内头脑陷入混乱痛苦。

 

但这也极其类似戒毒时期带来的痛苦，它必然要经过时间去治愈，当然也不保证你不会重犯。

 

有一点要特别注意，宗教上的因果反而经常骑劫客观逻辑上的因果，然后名正言顺的说，看，宗教的因果是很科学的，是可以被认证的。

可是当你问到学界何年何月认证宗教的因果论？这样大的事情有甚么公开的文书数据证明时，又变成是宗教的因果论是不容被质疑的，这和宗教自说的理性分析，符合科学的说法又产生了极大矛盾。

很多人可能很想问，佛陀是有很高智慧的人，难道他说的因果论有漏洞？那是你不明白佛教渊源的关系。

首先，佛陀压根没有自认他有很高的智慧，他甚至否定自己是稀有品种。其次，《因果论》根本就不是佛教的产物，自然不是佛陀本身所说。

因果论原本就产自印度的「婆罗门教」的《吠陀经》，「婆罗门教」又称「吠陀教Vedic Brahmanism」，现称为「印度教」或「兴都教」，它的学论不止强调因果也强调轮回，所以《轮回论》就不得不和《因果论》挂钩，否则“报应”这个词句将无法在他们的派别成立，即便《轮回论》也可以不必谈因果。

谈到「轮回因果报应」当然不能否定《宿命论》，反而佛教经常对外强调：「佛教的《因果律》，不是像一般人所误解的《宿命论》或《定命论》。」因为他们非常害怕别人认为他们是《宿命论》或《定命论》。

 

佛陀说的其实是《缘起论》谈的是「缘生法」，而不是「婆罗门吠陀教」的《因果轮回论》，果真是这样的话，佛教说自己不是《宿命论》那当然没错。但是现在大乘佛教所传授的，又全然是「婆罗门吠陀教」的《因果轮回论》，这当然就是百分之百的《宿命论》或《定命论》啊。

「吠陀教」的《因果轮回论》是「常住法」。「佛教」的《缘起论》是「非常住法」，之所以能异于印度教，就是因为两者间的论述有所“抵触”，而且讨论《因果报应轮回》，将带你进入一个充满无限遐想的空间，反而成了对「了知世间真相」和「见证自性」的障碍，和个人的「证道」全然无关。

如果不是这样的话，那「佛教」早就成了「印度吠陀教」的支派了，又何必在当时创立一套新论？还被主流批判为「邪教」！

中国佛道教思维参杂印度教思维也不是一天两天的事，这主要与印度中后期佛教文献的“质变”有关。说白了，这和比「佛教」早了整千年的「印度教」的排斥脱离不了干系，这也是印度新旧二派长期思维争斗下的结果和事实。

我不是说这世上没有因果，别以为我是忌于禅宗公案中，白丈怀海禅师遇野狐的宗教故事。

 

话说因为前世也是禅师的野狐在一次讲经说法中错说了大修行者“不落因果”的“落”字而转投野狐身五百世。故事的用意是恐吓你对佛教的因果论不可有丝毫的曲解和质疑。

 

现今这世界上真要变野狐的，还有数不尽的大法师大上师在排队，其实在我看来，变野狐都已经是很优惠了，应该变“屎虫”还差不多。

 

再说，洒家那么害怕因果的话也哆嗦到写不出这篇文章了。其实想想变野狐有啥好玩？要嘛变个类似西方妖龙的恶心样，专吃所谓修行人的脑袋最好玩，嘿嘿！

 

之前还有人说我的观点和佛陀的《缘起论》很相似，我说随便啦，反正洒家不是甚么正宗佛教徒。佛陀当年没有很公开直接的驳斥《因果报应论》，也是不想造成主流发动更大的打压和排挤，否则这颗润芽会消失的更快！

弱弱的问一句，如果有A因，但不一定成A果，或依因缘变易而成了B果，换句话说坏人坏事不一定就有恶报应，还可能有好报，在没有“宗教吗啡”的情况下，那从此你就活不下去了？崩溃了是吗？

正确的原始佛法其实也是这样，要你勇敢积极，接受、担当、面对事实与残酷，行善就仅仅行善，它本来就不是一场“交易”！这不是说教文章，我没有也不会用太艰涩的字眼和词藻，只是希望大家获得一个正确的信息，认清事实，回归自己，让脑中有个明确的方向，不必老活在因果报应业障轮回的阴影和依靠中。

记得，无论是宗教角度或是理性客观角度下的因果，仍然不敌因缘聚散的“变数、变数、变数”，因为很重要，所以写三次！哈哈哈！

 

13/09/2016。  云海苍龙