古印度文明与宗教史考（十二）

《古印度文明与宗教史考（十二）》

12.《佛家学派1》

《重新认识佛家学派》

这是第12章，这里开始讲解「佛家学派」的始末，续而会谈到其理念价值的重点。但首先我们必须清楚印度这个国家的基本文化逻辑和概念，也就是这个国家无论在任何事件上，都会杂入神话部分。

就算进入「佛家部派时期」，也就是 阿育王 的年代开始有文字记述的时期，口传的“史诗歌咏”方式虽逐渐被淘汰，但“吠陀神话式”的撰写方式仍然是印度文化中的主流习惯，或者说印度文化和神话完全脱不了干系，更何况此事和印度哲学思想及信仰的相关事迹。

所以要真正研究古代印度的学问，不得不理解和摒弃这些神话部分，否则你永远无法厘清其真正的内涵，反而徒增枝节，事倍功半。

再说，很多人在谈论到有关 释迦牟尼 的“本生事迹”上，会认为必须根据「南传」的《五部尼柯耶》（阿含經）尤其是《中阿含经· 未曾有法经》和《长阿含经· 大本经》及《佛本行集经》、《八十诵律》为准，然而「学术界」却并不那么看待。

因为按照当时“经典编汇”的条件来看，「佛家学派」根本不引用「婆罗门教」的梵字记录撰写，这是禁戒，严持戒律为首，此为其一。

其二，抵触「十四无记」禁戒，这点也很重要，因为灵魂神迹和生前死后部分，在「佛家学派」属于「十四无记」范畴，它亦属于“禁戒”的一种，是 释迦牟尼 不谈论，也不于回答的部分。

其三，「佛家学派」的长老对「正法」态度严谨，绝对不会让神话部分杂入重要的经典结集，否则的话「佛家」就与「婆罗门教」同类，变成了以神话为重的“宗教”混淆了「正法」后果堪忧。

其四，当时的结集完全必须由最有资格的长老群体作出口头论述以及互相对比，根本未有任何书写工具如纸笔可以记载。就算当时的王室重要事迹也只能靠工匠的石刻记载，一般老百姓根本无权认识文字，更甭谈记载。

注：在没有文字记载的时代，“结集”是最佳保存论述“原说原味”完美的方法，所以第二次的长老派结集就是审查有没有重要部分被篡改或流失，这就是“结集”的最大功用。

据考，「贝叶经」的出现最早也要追溯到 阿育王（Asoka）命令太子 摩哂陀（Mahendra）出家传法到「锡兰」的时代，当时是公元前3世纪，有些学者认为「贝叶经」的出现还要推迟至公元前1世纪左右。

而且，现在南传的《五部尼柯耶》（阿含经）都已经不是最初第一次和第二次上座部长老结集的内容，而是已经杂入许多神话故事的内容，这是有其原因的，留待后面论述。

所以要全盘看清「佛家」事迹和理念，就不得不将神话部分厘清和分类，否则很容易模糊了事情的原义和焦点。

所以综合以上种种原因，佛家最原始的部分往往很容易被抹杀、篡改和模糊化，导致后人无法看清根本方向，这是最可惜的部分，否则「佛家」的发展不至于是今天这个局面。

释迦牟尼 的故事大家应该不会陌生，就算没有看过电影视频至少也看应该看过书本。这里，我们按照「学术界」的客观角度，对扼要事迹作简短的复原。

《名称释疑》

释迦牟尼（Sakyamuni）是后人对他的尊称，意义是“释迦族的圣人”。

“释迦”是他所属「部落氏族」的名字，有“能勇”之意，属于印度王室的「刹帝利」种姓。据说「释迦族」约在公元前一千年出现，原是居住地位于古印度东部、接近今「尼泊尔」的小小部落。公元前6世纪至4世纪间，「释迦族」形成自己的小型「城邦共和国」。

“牟尼”是当时对有“智慧者”的称谓，译作“寂静”或“光明”等 ，他的弟子称他为“世尊”，是学生对老师的尊称。一般人则共称他为“佛陀”。

在介绍「耆那教主 大雄」的时候就已经交代过，大雄 一样被弟子们称为“佛陀”。「佛家学派」当然也称呼 释迦牟尼 为 世尊 或 佛陀。

佛陀 实质上是沿用了当时印度人对「长者」、「智者」、「觉者」、「老师」的一种尊称，而不是指已经“成佛”的意思。甚至到「部派佛教」时期，都还没有所谓“成佛”这个名词出现。

但随着年代的久远和曲解，“佛陀”这个称号后来逐渐变成“无所不能无所不知不晓”的「全能佛」。

乔达摩（Gotama；Gautama）古代中国译作“瞿昙” ，传统上认为这是他的族姓；也有认为是一种“母族姓”，因为他的姨母是「拘利族」瞿昙姓之女。

例如，舍利子、满慈子、迦旃延子等都以“母姓称呼” ，说明当时的印度人有名字包含母亲姓名的习俗。他的堂弟 提婆达多 也曾自称他和 释迦牟尼 都是“母族成就”。

中国民初时期，有语文大师 季羡林 认为“乔达摩”根本不是姓氏，而是古印度的王室贵族按习俗从「婆罗门」氏族借来用的。意即是「婆罗门」授权王室的封赏爵号。（类似大马的敦、丹斯里、拿督斯里、拿督等爵衔）

悉达多（Siddhattha；Siddhartha）又作“悉陀”、“悉多頞他”等，义译有“财吉”、“成利”、“一切义成”的意思，这才是 释迦牟尼 这位太子的本名。

《诞生事迹》

「释迦」时代是公元前4世纪的列强割据时代，北印度有十六国，基本为“君主制”（类似中国春秋时代附属大国的诸侯国）。此外有若干独立或半独立小国，「释迦族」所统治的「迦毗罗卫国」就是小国之一。它们都臣属于「憍萨罗国」，地点在今「尼泊尔」境内，接近印度边界。

该国以从事「稻米种植」为主的「农业」，「释迦族」的政治体制，有认为是「贵族共和制」，是由少数统治者所“协商统治”，也有认为是专制的“寡头政治”，但学术界皆认为以「共和制」居多。因为他们不过是王室贵族共同选出的领袖，而不属于世袭的国王。

释迦牟尼 的父亲是 萨都丹拿·乔达摩（Suddhodana Gautama）意思是“纯净的稻米”，所以又称为 净饭王。他的配偶为「蓝莫国拘利族」的「天臂城主善觉大王」的两个胞妹 摩耶 及 摩诃波阇波提。

按照「释迦族人」的习俗，妇女分娩时需返回娘家。公元前466年，净饭王 五十岁那年，王后 摩耶夫人，怀胎十月即将分娩，于是她启程返回娘家，出王城向东行走约25千米，来到了「天臂城」的「兰毗尼园」，已经是晚上，于是停下歇息，就在此时腹痛分娩，生下太子 悉达多。

太子出生后，净饭王 根据印度的古老规矩，邀请了八个著名的「婆罗门」祭师兼星相学家到王宫为太子“论命”，当时一些星相家预言这位太子会成为“出家人”，一些则预言以后会是“转轮圣王”。（古印度婆罗门在星相玄学方面非常流行。）

摩耶夫人 生子七天后去世，悉达多 由王妃 摩诃波阇波提（姨母）抚育 。

《入胎出生的神话》

另外，根据杂入神话的阿含经典记载，悉达多的“入胎”有特殊预兆，导致摩诃摩耶夫人做了四种梦：

1）梦见六牙白象来投胎。

2）梦见其自身飞腾虚空。

3）梦见上高山。

4）梦见多人众顶礼围绕。

而且，在分娩的时候，「无忧树」自动弯下，摩耶夫人是抓着树枝站立着分娩，悉达多既然是从母亲的右胁下出生，空中登时出现九龙灌顶，悉达多既然还能站立和行走，共走七步生七莲，之后站立着一手指天一手指地宣称“天上天下，唯我独尊”，这就是最脍炙人口的神话部分。

在「婆罗门」的神权思想中，「婆罗门」原是从「梵天」口部出生，「刹帝利」原是从「梵天」腋下出生，「吠舍」原是「梵天」腹部出生，「首陀罗」原是「梵天」脚部出生。说明就算是“神话”亦不能脱离「雅利安人」的「吠陀种姓」定律。（待续）

24/03/2020    龙爷。